Full text of "الصارم البثار في التصدي لالسحرة الاشرار الطبعه الشرعية"

See other formats



نكتل نيه نزوت .تل تكتبت (درالم دشانو كين 
ةف دمر يركس كبعت لسك كش يني : 
مسيم ل قابري ته 7/6؟ عل ؟ ) 


الفول اللهبين 
فيدأ 
بطرد الجن والشباطين 





القلبحاة الأو”ت 


اكثاه ا حدء.؟) 


جعي 


صبعكب : 2090794 الت لزيد كت 7717١:‏ 
و > “د | 2 صود الن.. > 


و 
ع 2 لم 


طبعَةَ خَاصَة با التوزيعوالتسوبيء الرَولِية_ هاتف : 1ع .كير 
صرب + 4.. - الرسام : | رز البريري هه #0 الممككة لم ة الهورية 





السلسلة العلمية - نحو موسوعة شرعية في علم الرقى ؛ 


الفول اللمبين 
فيهأ 
بطرد الجن والشبباطين 


اليفك 
أبوالراءليسامترقا سرالمعا بن 
قرم له وَرَاجَْه وعَلَو َه 


يلو الو َاحمم عراب ركان 


تاذ مارة الْعَصرةً الإياسّة يكليَه المعنمين بِالدمَاٌ 


| ب شي رتور ساي 


الركتاذ السَاعمبقسمإل رمات ابرسمزسية 
َاصَة لكك فرتل 








القول المين فيم| بعرم الكن و|أشاطن / مقدمة الكتاب 





مدا قراف انل لازن الدرق اعيو وان العقايد الباطلة و كتاذل ليق 
٠٠‏ يفرق بين المرء وأهوائه ٠٠‏ ويجمع بين القلب وشفائه » ويسري بين 
أطواء الفؤاد » وأحناء السرائر ٠‏ 

ولقد خاطب العقل . وناجى العواطف . وحاسب السرائر » وأخذ 
بالقساكو نز ذليه الفراو باصق بعت لكات ا ول ال ا ور 
االمقاقدة يتعس يها تنمت اد فيا بر 

ففي هذا القرآن الشفاء الروحي والبدن » كتاب مُترَل من رب العالمين : 
يستطيع أن يغير القلوب » وأن ينهج بالضمائر نحو الاستقامة الصحيحة » 
وبقوة حفية » قوة ربانية ترى الإعجاز الشفائي في القرآن ٠‏ 

والدعاء والذكر من أنفع الأدوية» وهما عدوا البلاء » يدفعانه ويعالجانه , 
وبمنعان نزوله ويرفعانه » أو يخففانه إذا نزل » وهما سلاح المؤمن , لا 
يستغئ عنهما إنسان » ولا يعدم الفائدة منهما إلا متكبر فتان » هما ضياء 
ونور » فيهما القرب من الرحمن » وتركهما يؤدي إلى الشقاوة والحرمان 
الخير كل الخير لمن حافظ عليهما » والمنسران كل المنسران لمن تركهما ول 
يعرف حقهما ٠‏ 


القدل المي فيم| يصلرم الكو و|أشاملين / الحفاء 





* المبحث الأول : الدعاء 


تمهيد 


إن الدعاء طريق يتوجه به المؤمن لمناجاة ومناداة خالقه سبحانه » ومعناه 
الحقيقي استدعاء العبد ربه العناية » واستمداده إياه بالمعونة » وحقيقته : 
إظهار الافتقار إليه ٠‏ والتبرؤ من الحول والقوة » وهو سمة العبودية , 
والاستشعار للذلة والبشرية: + وفيه معين الشناء على الله تعالى © وإضافة 
الكرم والحود إليه ٠‏ ومن خواصه : أنه عبادة وإخلاص . وحمد , 
وشكر » وتوحيد » ورغبة » ومناحاة » وتضرع » وتذلل » واستكانة 2 
ولعطالةة؟ 


ومعرفة ذلك يجعل العبد ينطرح على أعتاب بابه سبحانه » فيسأله ولا 
سال أتحدا سواه » ويتضرع إليه » ويعلم أنه بحيب للداعي إذا دعاه بقلب 


مخلص » فقد أخبر الحق تبارك وتعالى في محكم كتابه : وقال ركم ادْعونى 
بت ا رن عَنْعبادَى يلون هكم اخرينَ 4 ' » وقد كنت 
من حديث النعمان بن بشير والبراء - رضي الله عنهما - أن رسول الله ويم 


(سورة غافر - الآية .5 ) ٠‏ 





القدل الميد فيم| يصلرم الكو و|أشاملين / الحفاء 





قال: ( الدعاء هو العبادة ) 'ء وثبت أيضا من حديث ابن عباس - رضى 
الله عنه - قال : قال رسول الله مَك : ( أفضل العبادة الدعاء ) ' . 


قال المناوي (١:‏ " أفضل العبادة الدعاء " لأنه أمر مأمور به إذا أتى به 
المكلف قبل منه لا محالة » وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء على الشرط 
والمسبب على السبب » وما كان كذلك فهو من أفضل العبادات وأتمها 
وأكملها ٠‏ ذكره القاضي وهو ذهاب منه إلى حمل العبادة على المعى 
الشرعي » قال الطيبي : ولكن حملها على المعين اللغوي لأن الدعاء إظهار 
غاية التذلل والافتقار والاستكانة » وما شرعت العبادة إلا للخضوع 
للباري وإظهار الافتقار إليه » وفيه رد على من كره الدعاء وقال تركه 
أفضل ( 0 


|( أخرحه الإمام أحمد في مسنده ‏ 4 / 570 6 571 70756 » وأبو داوود في سننه - كتاب 
الصلاة - الوتر ١‏ /5” ) باب الدعاء - برقم ( ١5179‏ ) » والترمذي في سننه - كتاب تفسير 
سورة 1١ )» ”١‏ )- برقم 5١5١١‏ 6 5475 ) - وكتاب الدعوات ( ” ) - برقم 
35511 ) » وابن ماجة في سننه - كتاب الدعاء ( ١‏ ) - برقم ( 5858 ) » والنسائي في 
" السنن الكبرى " -5 / 45.8 - برقم ( ١١454‏ )» وابن حبان في صحيحه - برقم 
55959 )ء والحاكم في المستدرك - 44١ / ١‏ »ء أنظر صحيح الجامع 5401 » صحيح أبي 
داوود ١7١7‏ » صحيح الترمذي 25759٠6 2 511٠١‏ 555 » صحيح ابن ماحة ٠ ) 3١/85‏ 

' ( أخرجه الحاكم في المستدرك - 44١ / ١‏ » وقال الألباني حديث صحيح » أنظر صحيح 
الجامع ٠ )1١١55‏ 


'( فيض القدير - 144/5 ٠.)‏ 





|أقول المين في.| يصلرم إلكن و الشي|ملين / السفاء 

قال السيوطي :( قال القاضي أبو بكر بن العري في كتابه م مراقي 
الزلق ": محقيقة الذعاء :شاداة ال#تعال 11 .يزيد من عخلي مقعة » أو 
دفع مضرة من المضار » والبلاء » بالدعاء ٠‏ فهو سبب لذلك » واستجلاب 
لرحمة المولى » كما أن الترس لرد السهم . والماء لخروج النبات من 
الأرض » والدعاء سلاح المؤمنين » فإذا كان العبد دائم الذكر والدعاء 
والتضرع إلى الله تعاللى » فإن الملائكة تحفظه من جميع المكاره » فكلما جاءه 
ضر . أو مكروه » من أحد من المخلوقين منعته الملائكة » وصدت في 
وحهه ء فلا يزال محفوظا من جميع الجهات » إلا جهة فوق » فإن 
القضاء »ء والقدر نازلان به » فإذا نزل القضاء والقدر أسلمته الملائكة ٠‏ 
لذلك ينبغي أن تحرس جحهة فوق بالعمل الصالح » فإنه لا بد لكل عبد 
من طريق إلى السماء يصعد منه عمله » ويتزل منه رزقه ٠‏ ومنه يقبض 
روحه » ومنه يصعد » فإذا كان العبد مدمنا ' على الطاعات » مواظبا 
للخيرات » كثير الدعاء » كثر صعود عمله الصالح إلى السماء » فلا تزال 
تلك الئل" معمورة "بالفيراخ . فإذا تنزل البلام من" السنناة + حول خلن 
يقة العبد المتعينة له » فيجدها معمورة بالخيرات مملوءة بالطاعات » 
فيحبس ذلك البلاء عن التزول » ولا يجد منفذا إليه » فيكون دعاوؤه » 
وعمله الصالح قد حجب عنه البلاء » لأن الدعاء من الله بالمككان العالي » 
فيتصادم البلاء » والدعاء » فتارة يغلب الدعاء » وتارة يغلب البلاء » فيدفع 


( يقول الدكتور الشيخ ابراهيم البريكان - حفظه الله - : لا نعرف استعماله مدمن في مثل هذا 
الأسلوب ف اللغة العربية ) ٠‏ 





القدل الميد فيم| يصلرم الكو و|أشاملين / الحفاء 





الستماوات © .وازتقى إلى الله تعالى وإن غلب البلاء أزال اللاعاء +.ونزل غلى 


ليقف يوإلية الإنقارة بتر اتفال 1 ولاك عاو على كر 0م 3 


قال ابن القيم - رحمه الله - :( وإذا جمع العبد مع الدعاء حضور 
القلب » وصادف وقتا من أوقات الإجابة » وخحشوعا في القلب » 
وانكسارا بين يدي الرب » وذلا له » وتضرعا ورقة » واستقبل الداعي 
القبلة » وكان على طهارة » ورفع يديه إلى الله » وبدأ بحمد الله والثناء 
عليه » ثم ثن بالصلاة على رسول الله عي » ثم قدم بين يدي حاجته التوبة 
والاستغفار » ثم دحل على الله وألح عليه في المسألة » وتبلغه ودعاه رغبة 
ورهبة » وتوسل إليه بأمائه وصفاته وتوحيده » وقدم بين يدي دعائه 
صدقة » فإن هذا الدعاء لا يكاد يرد أبدا » ولا سيما إذا صادف الأدعية 


الى أحبر البي غَيَّهُ أنما مضنة الإحابة » وأنها متضمنة للاسم الأعظم ) ' ٠‏ 


قال الأستاذ عكاشة عبدالمنان الطيى :( والدعاء من أقوى الأسباب في 
دفع المكروه وحصول المطلوب بإذن الله تعالى » ولكن قد يتخلف عنه 
أثره » إما لضعفه في نفسه بأن يكون دعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان » 
وإما لضعف القلب وعدم إقباله على الله وجمعيته عليه وقت الدعاء » 
'( سورة يوسف - الآية ٠ )1١‏ 


' (فض الوعاء - ص 59 -؟). 
'( الجواب الكافي - بتصرف ص ٠ ) ١9‏ 





القول المين قيم| يمرم الكو والشاطين / الصفاء 
فيكون يمتزلة القوس الرحو جدا ٠‏ فإن السهم يخرج منه خروجا ضعيفا » 
وإما الحصول المانع من الإحابة من أكل الحرام والظلم ورين الذنوب على 
القلوب واستيلاء الغفلة والسهو واللهو وغلبتها عليها ٠‏ 

فالدعاء دواء نافع مزيل للداء بإذن الله تعالى » ولكن غفلة القلب عن الله 
تبطل قوته » وكذلك أكل الحرام يبطل قوته ويضعفها » والدعاء من أنفع 
الأدوية » وهو عدو البلاء يدافعه ويعالحه وبمنع نزوله ويرفعه أو يخفضه 


إذا نزل » وهو سلاح المؤمن ) " ٠‏ 


' ( الإصابة بالعين وعلاجها - باختصار - ص ٠ ) 78 - ١8‏ 





القول المين قيم| بمارما الكن والشاصاين / الصغاء وبعض أحشافة وشروطة وآصابة 


* الدعاء وبعض أحكامه وشروطه وآدابه :- 
وتلك بعض الأحكام والشروط والآداب المتعلقة بالدعاء :- 
-)١‏ إخلاص الدعاء : 


5 03 72 وه 
95 10 21*23 


حل م 4 ١‏ 
مُخلصِينَله ادن ٠ 2 4 ٠٠١‏ 


قال ابن كثير :( أي أمركم بالاستقامة في عبادته في محالها وهي متابعة 

المرشتلين الويديه. لعج اف تومت اشرو اه عن انروما حادوا امن 
الشرائع وبالإخلاص له ف عبادته فإنه تعالى لا يتقبل العمل حى يجمع 
هذين الركنين ؛ أن يكون صوابا موافقا للشريعة وأن يكون خالصا من 
الشتررك 8 7 


7 أن يبدأ دعاءه بالثناء على الله سبحانه بما هو أهل له :- 


عن فضالة بن عبيد - رضي الله عنه - قال : سمع رسول الله طُقهُ رجلا 
يدعو في الصلاة ولم يذكر الله عز وجل ولم يصل على البي # فقال 


الكوور ان وو 1 


' ( تفسير القرآن العظيم - 5 / ٠. )١99‏ 





القول المين قيم| بمارما الكن والشاصاين / الصفاء وبعض أحشافة وشروطة وآصابة 


رسول الله عه : " عجل هذا ' ' ثم دعاه وقال له ولغيره : ( إذا صلى 
أحدكم فليبدأ بتحميد الله تعالى » والثناء عليه ١‏ ثم ليصل على النبي , 
ثم ليدع بعد بما شاء ) ' ٠‏ 





قال المناوي :( قال المقريزي في تذكرته يستجاب الدعاء في أوقات ٠‏ 


وذكر منها : دعاء تقدمه الثناء على الله تعالى والصلاة على نبيه قُيَّهِ » ' . 
*)- اليقين باستجابة الدعاء :- 


عن أي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال : قال رسول الله 86 : 
( ادعوا الله » وأنتم موقنون بالإجابة . واعلموا أن الله لا يستجيب 
دعاء من قلب غافل لاه ) " 4 


'(أخرجحه أبو داوود في سننه - كتاب الصلاة - الوتر ( 584 ) باب الدعاء - برقم 
»)١58١(‏ والترمذي في سننه - كتاب الدعوات 55 ) - برقم 50550 ) » وابن حبان في 
صحيحه - برقم ( 5٠١‏ ) » والحاكم في المستدرك - 75٠١ / ١‏ » والبيهقي في سننه » وقال 
الألبا حديث صحيح » أنظر صحيح الجامع /54 » صحيح أب داوود ١71١15‏ » صحيح 
الترمذي 507/ا” ) ٠‏ 
' ( فيض القدير -01/8.”). 
' ( أخرجه الترمذي في سننه - كتاب الدعوات 55 ) - برقم ( 5778 ) » والحاكمفي 
المستدرك - ١‏ / “44 » وابن حبان في ' الضعفاء " - ١‏ / 99” » وابن عدي - 4 / 55 2 
والخطيب في " التاريخ " - 5 / 555 » وأبو بكر الكلابذي في " مفتاح معان الآثار " 5 - /ا» 
بن عساكر - ه / ١ / 5١‏ » وقال الألباني حديث حسن », أنظر صحيح الترمذي 1/55 - 
0 





القول المين قيم| يسارم الكن و|أشاصلين / الدغاء وبعض أحشافة وشروطة وآصابة 


قال المناوي :( ادعوا الله المنفرد بالإعطاء والمنع والضر والنفع » فذكره 


هنا أنسب من ذكر الرب » أي اسألوه من فضله من الدعاء وهو استدعاء 
العبد ربه العناية واستمداده منه المعونة » وحقيقته إظهار الافتقار إليه 
والتبرؤ من الحول والقوة وهو سممة العبودية » واستشعار الذلة البشرية ) 
والدعاء أفضل مطلقا لكن بشرط رعاية الأدب » والحد في الطلب » والعزم 
في المسألة » والحزم بالإحابة كما أشار إليه بقوله : "وأنتم موقنون" 
حازمون " بالإجابة " بأن تكونوا على حال تستحقون فيه الإجابة بخلوص 
النية وحضور الجنان » وفعل الطاعات بالأركان وتجنب المحظور والبهتان » 
وتفريغ السر عما سوى ال رحمن » أما سمعته يقول : 7 وبجَاء متب 4 ١‏ ؟ 
أي راجع إليه عما سواه مع إظهار الانكسار والاضطرار ورفض الحول 
والقوة وغلبة ظن الإحابة ؛ بحيث تكون أغلب على القلب من الرد ؛ لأن 
الداعي إذا لم يكن جازما لم يكن رحاؤه صادقا وإذا لم يصدق الرجاء لم 
بخلص الدعاء ؛ إذ الرحاء هو الباعث على الطلب ولا يتحقق الفرع بدون 
تحقق الأصل » ولأن الداعي إذا لم يدع ربه على يقين أنه يجيبه - فعدم 
إحابته إما لعجز المدعو أو بخله أو عدم علمه بالابتهال وذلك كله على 
الحق تقدس محال ٠‏ قال الطيبي : وقيد الأمر بالدعاء باليقين والمراد : النهي 
عن التعرض هما هنا مناف للإيقان من الغفلة واللهو » والأمر بضدهما من 
إحضار القلب كما تقرر أولا » والحد في الطلب بالعزم في المسألة ٠‏ فإذا 
خنا خضل النقرن وائة لق إذذلف قو له + "امهو" أن الل" اد ف 


|( سورة ق حالآية 3# ) . 





ألما الب فا سلف الى ,لامك | لد ويم مطاف وغزوة 18107 





رواية الترمذي تبارك وتعالى " لا يستجيب " أي لا يجيب قال في النهاية : 
المجيب الذي يقابل الدعاء والسؤال بالقبول والعطاء " دعاء " بالمد " من 
قلب غافل " بالإضافة ويجوز عدمها وتنوينها " لاه " أي لا يعبأ بسؤال 
سائل غافل عن الحضور مع مولاه مشغوف .ما أهمه من دنياه » ونظيره قوله 
تعالى : « ولا توي إلا وتم لون 4 ١‏ » هاهم عن الموت على غير دين 
الإسلام وليس بمقدورهم لكنه أمر بالثبات عليه بحيث إذا أدركهم الموت 
على تلك الحالة والتيقظ والجد في الدعاء من أعظم آدابه » قال الإمام 
الرازي : أجمعت الأمة على أن الدعاء اللساني الخالي عن الطلب النفساني 
قليل النفع عديم الأثر وهذا الاتفاق غير مختص بمسألة معينة ولا بحالة 
مخصوصة ) ' ٠‏ 


وقد ثبت من حديث عائشة - رضي الله عنها - : ( في سحر رسول 
الله عي حتى كان - عليه الصلاة والسلام - يخيل إليه أنه يفعل الشيء 
وما يفعله . حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة دعا رسول الله عله ثم 
دعا ثم قال : يا عائشة أشعرت أن الله أفتاى فيما استفتيته فيه - 
الحديث ) ' . 


٠ ) 1١5 سورة آل عمران - الآية‎ ١ 

'(فيض القدير .)559-58/1١-‏ 

'( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - 5 / لاه , 59 . 45 - متفق عليه - أخرجه الإمام 
البخاري في صحيحه - كتاب بدء الخلق ( ١١‏ ) - برقم ( 5558 ) - وكتاب الطب 4,7١‏ » 


48 » 00) - برقم 569لاه ؛ ه55لاه . 55لاه) - وكتاب الأدب (5ه) - برقم (060559)- - 





القول المين قيم| بمارما الكن والشاصاين / الدفاء وبعض أحشافة وشروطة وآصاية 





قال النووي معقبا على ذلك (١:‏ قوله ح إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة 
دعا رسول الله عَم ثم دعاء ثم دعا » هذا دليل لاستحباب الدعاء عند 


حصول الأمور المكروهات » وتكريره » وحسن الالتجاء إلى الله تعالى ) '. 
4)- أن لا يعجز ا دعاء خالقه :- 


كما ثبت من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول 
الله عم : ( أعجز الناس من عجز عن الدعاء . وأعخل الناس من بخل 
بالسلام ) ' ٠‏ 


1 


قال المناوي : ( " أعجز الناس " أي من أعقهم رأيا وأعماهم بصيرة 
د عنعد تعن ١‏ الذغاى " "أن الظلب نالك مال 5 شيننا عدت الكيدائف 
لتركة ما أمره الله به وتعرضيه لغضبه بأعماله ما لا مشقة عليه فيه » وفية 


ل 


- وكتاب الدعوات ( لاه ) - برقم ( 5591١‏ ) » والإمام مسلم في صحيحه - كتاب السلام 
499 ) - برقم 57١891‏ )» وابن ماحة في سننه- كتاب الطب ( 45 ) - برقم ( 581458 )2 
أنظر صحيح الجامع 7/911 2 أنظر صحيح ابن ماحة 7855 ) ٠‏ 

أ( صحيح مسلم بشرح النووي - 4218 3417/1561 ) . 

' ( أخرجه الطبراني في الأوسط - ”7 / 575١/47‏ » والبيهقي في شعب الإبمان » وابن حبان 
في صحيحه - برقم )١3155(‏ » وأبو يعلى في مسنده - ١5‏ / 5 / 5449 » والهيثمي في " بجمع 
الزوائد " - ١47 / ٠١‏ » وقال : ورجاله رحال الصحيح » وقال الألباني حديث صحيح »ء أنظر 
صحيح الجامع 5 5 ٠١‏ - السلسلة الصحيحة ٠ ) 50١‏ 





القول المين قيم| يمارما الكن و|أش اماي / الصفاء ويعض أحكافة وشروطة وآضاية 
الله يقضبب إناتر كيت ند اله وب آدم حين يسأل يغضب 


ه)- الدعاء برد القفضاء -٠‏ 


عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : قال رسول الله عله : ( لا يغني 
حذر من قدر , والدعاء ينفع ثما نزل » وما لم ينزل , وإن البلاء لينزل , 
فيتلقاه الدعاء , فيعتلجان ' إلى يوم القيامة ) ” . 


الأمراض والاحتراز في المهمات ؛ معتقدا أنه لا يدفع القضاء المبرم » وإنما 


٠ اح لدت 0-6 3 حُ‎ ٠ 


وقذ تت ابطناعتم ديف ةد زفق الله عفن قال “قال برشو 


| (فيض القدير- 7/1١‏ 5هه). 

' ( يعتلجان : أي يتصارعان - لسان العرب - 751/9 ) ٠‏ 

"و العزيعه الذاكم 'ق اللبقلارك 6453/15 :وقالالألنان تحديث عسي انظ يعو دادم 
فعرالا)ء 


'(فيض القدير -9/5ه:). 





القول المين فيم| يمرم العن و|أش|ملين / الدفاء وبعض أحكامة وشروطة وآصابة 0 
الله ع : ( لا يرد القضاء إلا الدعاء , ولا يزيد في العمر إلا البر ) ' ٠‏ 


قال المناوي ١:‏ " لا يرد القضاء " المقدر " إلا الدعاء " أراد بالقضاء 
هنا الأمر المقدر لولا دعاؤه » أو أراد برده تسهيله فيه ح يصير كأنه رد ٠‏ 
وقال بعضهم : شرع الله الدعاء لعباده لينالوا الحظوظ الى جعلت لحم في 
الغيب » حى إذا وصلت إليهم فظهرت عليهم » توهم الخلق أنهم نالوها 
بالدعاء » فصار للدعاء من السلطان ما يرد القضاء ١‏ ولا يزيد في العمر 
إلا البر " يعي العمر الذي كان يقصر لولا بره » أو أراد بزيادته البركة 
فيه » فعلى الأول يكون الدعاء والبر سبيين من أسباب السعادة والشقاوة ‏ 
ولا ريب أفهما مقدران أيضا ٠‏ قال القاضي : مر أن القضاء قسمان جازم 
يرده عائق » وذلك العائق لو وجد كان ذلك أيضا قدرا مقضيا » وقيل : 
المراد بالقضاء ما يخاف نزوله » وتبدو طلائعه وإماراته من المكاره والفتن » 
ويكون القضاء الإلممي خارجا بأن يصان عند العبد الموفق للخير » فإذا أتى 
به حرس من حلول ذلك البلاء » فيكون دعاؤه كالراد لما كان يظن حلوله 
حيث تضمنه الصبر عليه والتحمل فيه والرضا بالقضاء ) ' ٠‏ 


' ( أخرجه الترمذي في سننه - كتاب القدر (5 ) - برقم ( 5١75‏ ) , والحاكم في المستدرك - 
4+١‏ » وقال الألباني حديث حسن », أنظر صحيح الجامع 7710 » صحيح الترمذي 
7 - السلسلة الصحيحة 4ه١) ٠‏ 
' ( فيض القدير 5 / 449 -.405 ). 





أل لمعه | يسله الى الام | ادعمه ويسم عقاف وحزونة انالا 


قال الإمام الشافعى - رحمه الله - : 





سهام الليل لا تخطي ولكن لما أمد وللأمد انقضاء ' 


قال الغزاللي - رحمه الله - :( فإن قلت : ما فائدة الدعاء » والقضاء لا 
مرد له ؟ فاعلم أن من القضاء رد الدعاء » فالدعاء سبب لرد البلاء 
النبات من الأرض » فكما أن الترس يدفع السهم فيتدافعان » فكذلك 
الدعاء والبلاء ) " ٠‏ 


وقال ابن تيميه - رحمه الله - :( الدعاء سبب يدفع البلاء » فإذا كان 
أقوى منه دفعه » وإن كان سبب البلاء أقوى لم يدفعه » لكن يخففه 
ويضعفه » ولحذا أمر عند الكسوف والآيات بالصلاة والدعاء والاستغفار 
والصدقة والعتق ٠‏ والله أعلم ) ' ٠‏ 


وقال ابن القيم - رحمه الله - :( والدعاء من أنفع الأدوية » وهو عدو 
البلاء » يدفعه ويعالجه » ونع نزوله » ويرفعه أو يخففه إذا نزل » وهو 
سلاح المومن ٠‏ وله مع البلاء ثلاث مقامات : 
' ( ديوان الإمام الشافعي - ص 58 ) ٠‏ 


' ( إحياء علوم الدين - 5528/1١‏ -7959). 


'( مجموع الفتاوى -8 / )١197‏ . 





اليه اجام ٠‏ لقا ريت كاه وعاوظة اا  __‏ 





أحدها : أن يكون أقوى من البلاء فيدفعه ٠‏ 
الثاى : أن يكون أضعف من البلاء » فيقوى عليه البلاء » فيصاب به 


العبد » ولكن قد يخففه وإن كان ضعيفا . 
الثالث : أن يتقاوما ويعنع كل واحد منهما صاحبه ) ' ٠‏ 


5)- عدم الاعتداء في الدعاء -٠‏ 
عن عبدالله بن مغفل - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله ظَنَق : 


( إنه سيكون في هذه الأمة قوم , يعتدون في الطهور والدعاء ) '. وكما 


- 


7 


١ 
الل‎ 


ثبت أيضا من :حديث متعد - رضى الله نه - قال + قال رسول الله كلم : 


) سيكون قوم يعتدون في الدعاء ) " 1 


قال المناوي ْ) أئ يتجاوزون الحدود يدعون هما لا يجوز 2 أو يرفعون 


الصوت به أو يتكلفون السجع » قال التوربشى : الاعتداء في الدعاء 


|( الجواب الكافي - ص7١ .)١8-‏ 

' ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - 4 / م » /الم - ه / هه » وأبو داوود في سننه - كتاب 
الطهارة ( 55 ) - برقم ( 15 ) » وابن حبان في صحيحه - برقم ( 59514 ) » والحاكم ف 
المستدرك - ١57/1١‏ » وقال الألبانىي حديث حسن - أنظر صحيح الجامع 795 » صحيح أبي 
داوود 58 الإرواء ٠) 1ال١ / 1١‏ 

'( أحرجه الإمام أحمد في مسنده 1١87 6 1١15 /1١-‏ » وأبو داوود في سننه - كتاب الصلاة - 
الوتر ( 355 ) باب الدعاء - برقم ( ١5/٠١‏ )» وابن ماجة في سننه - كتاب الدعاء ( 1١5‏ ) - 
برقم ( 5874 ) » وقال الألباني حديث حسن - أنظر صحيح الجامع 7510١‏ » صحيح أبي 


داوود لام » صحيح ابن ماحة ف 





[أقيل. المونف| سارف إلى والشاحلك ١‏ التدفاة وبع اماف وحزونك واكنابية 

يكون في وجوه كثيرة » والأصل فيه أن يتجاوز عن مواقف الافتقار إلى 
بساط الانبساط » أو يميل إلى أحد شقي الإفراط والتفريط في خاصة 
نفسه » وف غيره إذا دعا له وعليه ٠‏ والاعتداء في الطهور استعماله فوق 


الحاحة والمبالغة في تحري طهوريته حى يفضي إلى الوسواس ) ' ٠‏ 


قال خمس الحق العظيم أبادي :( الاعتداء في الدعاء : لما فيه من التجاوز 
عن حد الأدب » وقال " يعتدون " يتجاوزون م 1 


/)- استعجال إجاية الدعاء -٠‏ 


عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله عله : ( لا يزال 
معان وهار دع جم ارالطكه رحر« / يسدكل مرنوه . 
قد دعوت وقد دعوت فلم يستجب لي » فيستحسر عند ذلك ويدع 
الدعاء ) ' . 


قال النووي ١:‏ قال أهل اللغة : يقال حسر واستحسر إذا أعيا وانقطع 


عن الشيء » والمراد هنا أنه ينقطع عن الدعاء » ومنه قوله تعالى : 8 ...لا 


| (فيض القدير - 4 .)1١.0/‏ 

'(عون لمعيود - ١١8/0١‏ ). 

' ( أحرجه الإمام مسلم في صحيحه - كتاب الذكر ( 47 ) - برقم ( 775 ) » أنظر صحيح 
الجامع هلالا ) ٠‏ 





القول المين قيم| بمارما الكن والشاصاين / الصغاء وبعض أحشافة وشروطة وآصابة 





تسكبرون عَنْ عبّادته امت رون 4 ' أي لا ينقطعون عنها 0 ففيه أنه ينبغي 
إدامة الدعاء » ولا يستبطئ الإحجابة ) ' ٠‏ 


قال الحافظ بن حجر في الفتح :( مععئ " يستحسر " ينقطع » وفي هذا 
الحديث أدب من آداب الدعاء » وهو أن يلازم الطلب ولا لوأمو من 
الإجابة » لما في ذلك من الانقياد والاستسلام وإظهار الافتقار ) ' ٠‏ 


فصاحب الدعاء إن كان مخلصا لله صادقا في دعائه » مراعيا وملما 
لشروطه وآدابه وأحكامه » عليه التيقن من الإحابة » وعليه أن يعلم أن 


٠ أن يستجاب الدعاء عاجلا ويتحقق المطلوب‎ -١ 
+ #ات" أن يرذ الله سبحانة من القضاء بقدز الذعاء‎ 


*- أن يؤجل الدعاء إلى اليوم الآخر ويجازى ويثئاب بقدر دعائه ٠‏ 


كل 


وقد دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة عن رسول الله يل ومنها :- 


* عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله غَقَتهُ : ( ما 
من رجل يدعو بدعاء إلا استجيب له , فإما أن يعجل له في الدنيا ‏ 
' ( سورة الأنبياء - جزء من الآية 15 ) ٠‏ 


' ( صحيح مسلم بشرح النووي -1521918/ ٠) 7١١‏ 
'( فتح الباري - ٠ )١51/5١‏ 





دل اليه | يسح الل امل دده وس عقاف وعزونة انالا 





وإما أن يدخر له ني الآخرة , ٠٠‏ مالم يدع باثم , أو قطيعة رحم , أو 
يستعجل , يقول : دعوت ري فما استجاب لي ) ' ٠‏ 


قال المباركفوري (١:‏ قوله " أو يستعجل " أي ما لم يستعجل " دعوت 
ربي فما استجاب لي " هو إما استبطاء أو إظهار يأس وكلاهما مذموم , 
أما الأول فلأن الإحابة لما وقت معين ؛ كما ورد أن بين دعاء موسى 
وهارون على فرعون وبين الإجابة أربعين سنة » وأما القنوط فلا ييأس من 
روح الله إلا القوم الكافرون » مع أن الإجابة على أنواع منها : تحصيل عين 
المطلوب في الوقت المطلوب » ومنها وجوده في وقت آخر لحكمة اقتضت 
تأخيره » ومنها دفع شر بدله أو عطاء خير آخر خير من مطلوبه » ومنها 
ادحاره ليوم يكون أحوج إلى ثوابه » ومنها تكفير الذنوب بقدر ما 
دعا) ' ٠‏ 


قال الحافظ بن حجر في الفتح : ( قوله " يقول : دعوت فلم يستجحب 
لي " قال ابن بطال - رحمه الله - : المعين أن يسأم » فيترك الدعاء » 
فيكون كلمان بدعائه ) ' ٠‏ 


(١‏ أخرحه الترمذي في سننه - كتاب أحاديث شى من أبواب الدعاء ( ١5‏ ) - برقم 
( 5859 ) »ء وقال الألباني حديث صحيح يأنظر صحيح الجامع ١ه‏ » صحيح الترمذي 
65ل1؟). 

' ( تحفة الأحوذي - 13 /ة:). 


٠ )١50/15١ - فتح الباري‎ (' 





القول المين قيم| بمارما الكن والشاصاين / الدغاء وبعض أحشافة وشروطة وآصابة 





قال ابن القيم - رحمه الله - :( ومن الآفات الي تمنع ترتب أثر الدعاء 
عليه أن يستعجل العبد » ويستبطئع الإحابة » فيستحسر ويدع الدعاء , 
وهو بمتزلة من بذر بذرا أو غرس غرسا . فجعل يتعاهده ويسقيه » فلما 
استبطأ كماله وإدراكه تركه وأهمله ) ' ٠‏ 

* عن جابر - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله قي : ١‏ ما من 
أحد يدعو بدعاء إلا آتاه الله ما سأل , أو كف عنه من سوء مثله , ما 


لم يدع ياثم أو قطيعة رحم ) ' . 


قال المناوي :( فكل داع يستجاب له لكن تتنوع الإحابة فتارة تقع 
بعين ما دعا به » وتارة يعوضه بحسب ما تقتضيه مصلحته وحاله ٠‏ فأشار 
به إلى أن من رحمة الله بعبده أن يدعو بأمر دنيوي فلا يستجاب له ؛ بل 
يعوضه خيرا منه من صرف سوء عنه أو ادحار ذلك له في الآخرة أو 
مغفرة ذنبه » وفيه تنبيه على شرف الدعاء وعظم فائدته أعطي العبد 
المسئول أو منع » وكفى بالدعاء شرفا أنه تعالى جعل قلبه بالرغبة إليه 
ولسانه بالثناء عليه وجوارحه بالمسئول بين يديه فلو أعطي الملك كله كان 


٠ )١9 الجواب الكافي - ص‎ (١ 

' ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - ” / 5.8" » والترمذي في سننه - كتاب الدعوات ( 9 ) - 
برقم ( 5571١‏ ) » وقال الألباني حديث حسن ., أنظر صحيح الجامع 55017 » صحيح الترمذي 
). 





اأقول المين قيم| يصارم الكن و|أشاملين / الدفاء وبعض أحكافة وشروطة وآضابة 0 
5 أعطي من الدعاء أكثر فدل على أن الداعي جاب لا محالة كما 


١ 7 
٠ |) تعرر‎ 


6)- اذا دعا فلا بعلة, الدعاء يمشيئة الله سيحانه وتعال, -٠‏ 





كأن يقول : ( اللهم اغفر لي إن شعت ) » كما ثبت من حديث أنس - 
رضي الله عنه - قال : قال رسول الله علي : ( إذا دعا أحدكم فليعزم 
المسألة . ولا يقل : اللهم إن شئت فأعطني . فإن الله لا مستكره 
له) ' . 


قال النووي ١:‏ قال العلماء عزم المسألة الشدة في طلبها » والجزم من غير 
ضعف في الطلب , ولا تعليق على مشيئة ونحوها ٠‏ وقيل هو حسن الظن 
بالله تعالى في الإحابة ٠‏ ومعيئ الحديث استحباب الحزم في الطلب » 
وكراهة التعليق على المشيئة ٠‏ قال العلماء : سبب كراهته أنه لا يتحقق 
استعمال المشيئة إلا في حق من يتوجه عليه الإكراه » والله تعالى مثره عن 


'(فيض القدير - 4509/6 ٠)‏ 

' ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده ‏ # / ٠١7‏ ء والإمام البخاري في صحيحه - كتاب 
الدعوات ( ١١‏ ) - برقم ( 5888 ) - وكتاب التوحيد ( 8١‏ ) - برقم ( 4514 ) » والإمام 
مسلم في صحيحه - كتاب الذكر والدعاء - 8607 ) باب العزم في الدعاء - 
برقم ( 5179 ) » والنسائي في السنن الكبرى - 5 / ١5١‏ - برقم ( ٠١476١‏ )» أنظر 
صحيح الجامع ٠ ) 59١‏ 





اأقمل المي قم[ يمارض الكن والشاملين / الدفاء وبعض أحظامة وشروطة وآعناية 
ذلك ٠‏ وقيل : سبب الكراهة أن في هذا اللفظ صورة الاستغفار على 
المطلوب والمطلوب منه ) ' ٠‏ 





كنها' تبك ف نايت انس :د رظي الله عند قال #"قال .رسول. الله 


2 : ( كل دعاء محجوب حتى يصلى على البي 86 ) ' ٠‏ 


قال المناوي : ( يعي أنه لا يرفع إلى الله حي يستصحب الرافع معه 
الصلاة عليه ؛ إذ هى الوسيلة إلى الإحابة لكوهًا مقبولة » والله من كرمه لا 
يقبل بعض الدعاء ويرد بعضا ٠‏ فالصلاة عليه شرط في الدعاء وهو عبادة 


٠ )178/15011218- صحيح مسلم بشرح النووي‎ ( ١ 
وقال الألبان‎ » ) 5١5 ( أخرحه الديلمي في مسند الفردوس كما في القول البديع - ص‎ ( ' 
٠) 5١ه حديث حسن » أنظر صحيح الجامع 4571 - أنظر السلسلة الصحيحة‎ 


٠ )1١9 / © - فيض القدير‎ (' 





القول المين قيم| بمارما الكن والشاصاين / الصفاء وبعض أحشافة وشروطة وآصابة 





ند 


عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله ع :امن 
سره أن يستجيب الله له عند الشدائد والكرب . فليكثر الدعاء في 


الرخاء ) ' 8 


قال المناوي :( أي ف حال الرفاهية والأمن والعافية ؛ لأن من شيمة 
. 00 8 - 
الاضطرار » بخلاف الكافر الشقي والمؤمن الغبي 8[ وإذا مَسَالإنسَانَ ضر دعا ريه 
ني س8 7 ا م 7 5 
مها يه نذا خرلة: نشمة من نماك ينبل وحمل ندا 4 » فتعين على 
من يريد النجاة من ورطات الشدائك والغموم أن إلا يغفل ولسانه عن 
التوحه إلى حضرة الحق تقدس بالحمد والابتهال إليه » والثناء عليه إذ 
المراد بالدعاء في الرحاء كما قاله الإمام الحليمى دعاء الثناء والشكر 
التقصير » فإن العبد وإن جهد لم يوف ما عليه من حقوق الله بتمامها , 
ومن غفل عن ذلك ولم يلاحظه في زمن صحته وفراغه وأمنه كان صدق 
(أخرحه الترمذي في سننه - كتاب الدعوات ( 9 ) - برقم ( 777“ ) », والحاكم في 
المستدرك /١‏ 5ه » وقال الألبان حديث حسن » أنظر صحيح الجامع »© صحيح 
الترمذي 5591 ) ٠‏ 


3 8 30 
( سورة الزمر - جزء من الاية 8 ) ٠‏ 





أل هه | يسع لل امل سدمه وسف عقاف وحزونة وال 





عردم ووه 1 4 0 7 در در ماه 7 
عليه قوله تعالى : '[ فإذا ركبُوا فى الفلك دَعَوا الله ممخلصينَ له ادبن فلمًا نْحَاهُم إلى البَرّإِذا 
2 
هُمْ مشركون 4 ' ٠‏ 


-٠ مطعمه ومشريه حلالا‎ © »(-)١١ 


عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله غَقَكه : ( أيها 
الناس » إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا » وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به 
المرسلين فقال : ل ياه اسل كوا من الطيبات واعْملُوا صالحا إن بما نعلي 4 " , 
وقال : ل يلها الذين اموا كوا من طيبات ما رفاك 4٠٠١‏ ” ء ثم ذكر الرجل 
يطيل السفر . أشعث أغبر . بمد يديه إلى السماء : يا رب يا رب ! 


ومطعمه حرام » ومشربه حرام . وملبسه حرام . وغذي بالحرام » فأى 
يستجاب له ؟! ) * . 


( سورة العنكبوت - الآية 58 ) ( فيض القدير - 5 / ٠ ) ١5١‏ 

' (سورة المؤمنون - الآية هع . 

"دراه العركد ليو اانه 

' ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - 58/5" », والإمام مسلم في صحيحه - كتاب الزكاة 
5509 ) - برقم ( ٠١١5‏ )» والترمذي في سننه- كتاب تفسير سورة (« )- 
برقم ”١850(‏ ) » والدارمي في سننه - كتاب الرقاق ( 9 ) - برقم ( 550١‏ ) » أنظر 
صحيح الجامع 707/414 » صحيح الترمذي 559٠‏ - السلسلة الصحيحة ٠ ) ١١55‏ 





القول المين فيم| يمرم العن و|أش|ملين / الدفاء وبعض أحكامة وشروطة وآصابة 7 

قال النووي ١:‏ قوله قي '" إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا " قال القاضي : 
الطربيةاحق شينف الله تعال ينعيف التزة عن التقائصض جهو فعي الفدوسن :. 
وأصل الطيب الزكاة والطهارة والسلامة من الخبث » وهذا الحديث أحد 
الأحاديث الى هي من قواعد الإسلام ومباني الأحكام » وفيه الحث على 
الإنفاق من الحلال » والنهي عن الإنفاق من غيره » وفيه أن المشروب 
والمأكول والملبوس ونحو ذلك ينبغي أن يكون حلالا حالصا لا شبهة فيه 
وأن من أراد الدعاء كان أولى بالاعتناء بذلك من غيره ٠‏ 

قوله :" ثم ذكر الرحل يطيل السفر أشعث أغبر بمد يديه إلى السماء يا 
رب يا رب .. " إلى آخره معناه والله أعلم أنه يطيل السفر في وجوه 
الطاعات كحج وزيارة مستحبة وصلة رحم وغير ذلك ٠‏ 

قوله : عَوَيهُّ '" وغذي بال حرام " هو بضم الغين وتخفيف الذال المككسورة ٠‏ 

قوله : ؤَقَتهُ " فأى يستجاب لذلك " أي من أين يستجاب لمن هذه 


٠ ) 8183- صحيح مسلم بشرح النووي - 78284 / 7م‎ (١ 





القول المين في.| يمار الكن واأش|ماين / الدعاء وبعض أحكامة وشروطة وآصابة 
)- أن لا يدعو بممحال شرعا أو عقّلا مما كان مخلا بإجلال 


الربوبية ٠‏ كأن يدعو الله سبحانه وتعالى بأن يجعل الفضة ذهبا ٠‏ 


-)١‏ أن لا يكون على وجه الاختبار بل ممحض السؤال إذ العبد لا 
يختبر ربه ٠‏ 


5)- أن لا يدعو بحرام لنفسه أو لغيره ٠‏ ومنه الدعاء بالشر على غير 


)- أن لا يشتغل بالدعاء عن فرض » كأن يترك صلاة فريضة لكي 
ودع انه الولح فط واعا 1+ 


اقول المر مه يسلما لكو يام /الحلاء وبعس لحظامه وخروطه-الحلاء من جوامع انكلو 





75 )- أن يدعو من جوامع الكلم :- 


غن. عائشة ا رضئ الله غنها - قالت : أن رسول الله عي ١‏ كان 
يستحب الجوامع من الدعاء » ويدع ما سوى ذلك ) ' ٠‏ 


قال المناوي 1 ( الجوامع من الدعاء وهو ما جمع مع الوجازة خير الدنيا 
والآخرة نحو " ربنا آتنا في الدنيا حسنة " الآية أو هو ما يجمع الأغراض 
الصالحة والمقاصد الصحيحة أو ما يجمع الثناء على الله وآداب المسألة 
1 9 5 
والفضل للمتقدم ) ٠‏ 


ومن جوامع الكلم عنه عليه الصلاة والسلام # 


١‏ عن سعد - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله يوه : ( دعوة 
ذي النون إذ دعا يما وهو في بطن الحوت . لا إله إلا أنت سبحانك إن 


|( أخرحه الإمام أحمد في مسنده - ١184 61١4/5‏ » وأبو داوود في سننه - كتاب الصلاة - 
الوتر ( /5” ) باب الدعاء - برقم ( ١5805‏ ) » والحاكم في المستدرك - /١‏ 9*هء وابن 
حبان في صحيحه - برقم ( 81 ) » والتبريزي في " مشكة المصابيح " - برقم ( 5١55‏ )» 
والمندي في " كتر العمال " - برقم ( 1807١‏ ) » والنووي في " الأذكار النووية " - برقم 
( 5554 ) » وقال الألباين حديث صحيح ء أنظر صحيح الجامع 59149 » صحيح أن داوود 
ملعل). 


' ( فيض القدير - 7١1/8‏ ) . 





اقول المر | بسلا لكو يام /الحثاء وبعس لحظامه وخروطه-الحلاء من جوامع الكل 


كنت من الظالمين , لم يدع بما رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله 
١‏ 
لهع)" . 





قال المبا ركفوري (١:‏ " دعوة ذي النون " أي دعاء صاحب الحوت وهو 
يونس - عليه الصلاة والسلام- إذ دعا ربه دعوة وهو في بطن الحوت " لا 
إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " فإنه لم يدع بتلك الدعوة أو 
بمذه الكلمات " في شيء " أي من الحاحات والتقدير » فعليك أن تدعو 
يمذه الدعوة فإنه لم يدع يما رجحل مسلم قط إلا استجاب الله له ) ' ٠‏ 


؟- عن أم سلمة - رضى الله عنها - قالت : ( كان أكثر دعائه : يا 
مقلب القلوب ., ثبت قلبى على دينك ٠‏ فقيل له في ذلك ؟ قال : إنه 
ليس آدمي إلا وقلبه بين اصبعين من أصابع الله . فمن شاء أقام » ومن 


شاء أزاغ) ' . 


|( أخرجه الإمام أحمد في مسنده- 217١ / ١‏ والترمذي في سننه- كتاب الدعوات- ( 6م )- 
برقم ( 50757 ) » والنسائي في السنن الكبرى - 5 / -١58‏ برقم ( ٠١497‏ )» والحاكم في 
المستدرك - /١‏ ه.ه 385/5 ء كتاب الدعاء ( 5 ) - برقم ( 1851 )» والبيهقي في 
شعب الإبمان - ١‏ / هه“ » والضياء » وقال الألباني حديث صحيح , أنظر صحيح الجامع 
38 »؛ صحيح الترمذي 707/865 ) ٠‏ 

' ( تحفة الأحوذي - بتصرف - 0 9/ + مم). 

'( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - 5 / 7.65 . ”١١‏ », والترمذي في سننه - كتاب القدر 
7 ) - برقم 7١40‏ ) وكتاب الدعوات ( 85 ) - برقم ( 7057 ) » وابن أبي شيبة في 
" الإهان " ( رقم 5ه - بتحقيق الألباني ) وقال الألباني حديث صحيح », أنظر صحيح الجامع 
١‏ » صحيح الترمذي ١1/79‏ » 86/!؟ - السلسلة الصحيحة ٠ ) 509١‏ 





إلقذ! الم فإ يصب الكو الاك ابه وبعس لحظامه وخروطه الحلا من جوامع الف 

قال المناوي :( قال الغزالي : إنما كان ذلك أكثر دعائه لاطلاعه على 
عظيم صنع الله في عجائب القلب وتقلبه » فإنه هدف يصاب على الدوام 
من كل جانب » فإذا أصابه شيء وتأثر أصابه من حانب آخر ما يضاده 
فيغير وصفه . وعجيب صنع الله في تقلبه لا يهتدي إليه إلا المراقبون 
بقلويمم » والمراعون لأحوالهم مع الله تعالى ) ' ٠‏ 


فائدة عقدبية : 


قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين - حفظه الله - في قوله : ( قلوب 
العباد بين اصبعين من أصابع الرحمن ) : 


وقد أذ السلف أهل السنة بظاهر الحديث وقالوا أن لله تعالى أصابع 

حقيقة نثبتها له كما أثبتها رسوله َك ولا يازم من كون قلوب بن آدم 
بين إصبعين منها أن تكون مماسة لما حي يقال أن الحديث موهم للحلول 
فيجب صرفه عن ظاهره ٠‏ فهذا السحاب مسخر بين السماء والأرض 
وهو لا يمس السماء ولا الأرض ويقال : بدر بين مكة والمدينة مع تباعد ما 
بينها وبينهما فقلوب بن آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن حقيقة 
ولا يازم من ذلك مماسة ولا حلول ) ' ٠‏ 


( فيض القدير - باحتصار - 7/8 ٠ )١51‏ 


' ( القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسئ - ص لاه ) ٠‏ 





اقول المر ميا يسلما لكو يام /الحعاء وبعس لحقامه وخروطه-الحلاء من جوامع انكلو 





8 عن أنس - رضى الله عنه - قال : ( كان أكثر دعوة يدعو با 
رسول الله غيم : ربنا آتنا في الدنيا حسنة . وفي الآخرة حسنة . وقنا 


قال المناوي : ( " آتنا في الدنيا حسنة " لنتوصل إلى الآخرة يما على ما 
يرضيك ٠‏ قال الحرالي : وهي الكفاف من مطعم ومشرب وملبس ومأوى 
وزوجة لا سرف فيه " وفي الآحرة حسنة " أي من رحمتك الي تدخلنا 
حا جحنتك " وقنا عذاب النار " بعفوك وغفرانك ٠‏ قال الطيبي : إنما كان 
يكثر من هذا الدعاء لأنه من الجوامع الى تحوز جميع الخيرات الدنيوية 
والأخروية » وبيان ذلك أنه كرر الحسنة ونكرها تنويعا » وقد تقرر ف علم 
المعاني أن النكرة إذا أعيدت كانت الثانية غير الأولى » فالمطلوب في الأولى 
الحسنات الدنيوية من الاستعانة والتوفيق والوسائل الى يما اكتساب 
الطاعات والمبرات » بحيث تكون مقبولة عند الله » وفي الثانية ما يترتب من 
الثواب والرضوان في العقبى » قوله وقنا عذاب النار تتميم أي إن صدر منا 
ما يوجبها من التقصير والعصيان فاعف عنا وقنا عذاب النار » فحق لذلك 
أن يكثر من هذا الدعاء ) ' ٠‏ 
(أخرحه الإمام أحمد في مسنده - # / 3161 6لا36 6 .54/529425 لالاكء 
4١١6١‏ - متفق عليه - أخرجه الإمام البخاري في صحيحه - كتاب الدعوات ( هه ) - 
برقم ( 5588 ) » والإمام مسلم في صحيحه - كتاب الذكر ( *” 552 ) - برقم ( 558/8 »2 
0 )»ء وأبو داوود في سنه - كتاب الصلاة - الوتر ( 351١‏ ) باب في الاستغفار - 


برقم ( ١519‏ )» أنظر صحيح الجامع 48١5‏ . صحيح أي داوود ٠ ) ١844‏ 
'(فيض القدير - 7/65 .)١59-1١548‏ 





اقول المر مي يسلما لكو يام /الحعاء وبعس لحظامه وخروطه-الحلاء من جوامع اللو 





4- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله مي ١:‏ ما 
من دعوة يدعو بما العبد أفضل من : اللهم إن أسألك المعافاة في الدنيا 
والآخرة )' ٠‏ 


ه- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله مَل : 
١‏ أتحبون أيها الناس أن تجتهدوا في الدعاء ؟ قولوا : اللهم أعنا على 
شكرك , وذكرك . وحسن عبادتك ) ' 5 


2 عن جابر - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله غَيَه : ١‏ أفضل 
الذكر : لا إله إلا الله » وأفضل الدعاء : الحمد لله ) ” . 


| ( أخرجه ابن ماجة في سننه - كتاب الدعاء ( ه ) - برقم ( 886١‏ ) » وقال الألبابي حديث 
صحيح » أنظر صحيح الجامع .اه - صحيح ابن ماحة 5٠١١5‏ » أنظر السلسلة الصحيحة 
معلل). 

' (أخرجه الحاكم في المستدرك - /١‏ 489 » وأبو نعيم في الحلية - 4 / «*“” » وقال 
الألباني حديث صحيح » أنظر صحيح الجامع ١‏ - أنظر السلسلة الصحيحة 844 ) ٠‏ 

' ( أخرجه الترمذي في سننه - كتاب الدعوات ( 4 ) - برقم ( +757 ) ٠»‏ والنسائي في السنن 
الكبرى - 5 / ٠١8‏ - برقم ( ٠١55037‏ ) » وابن ماحة في سننه - كتاب الأدب ( هه ) - 
برقم )78٠١(‏ » وابن حبان في صحيحه - برقم (5877) » والحاكم في المستدرك - ١‏ / .هع 
والخرائطي في " فضيلة الشكر " - ١‏ / 5 »2 والبغوي في شرح السنة - ( 17/1١44 /01١‏ )» 
وقال الألباني حديث حسن » أنظر صحيح الجامع ١٠١١5‏ - أنظر صحيح الترمذي 5594 » 
صحيح ابن ماحة ٠ ) 3٠058‏ 





القول الميد ف.| يسارب الكن والش|ملي/السقاء وبعض أحظامة وشروطه-السفاء من جوامج الخلو " 
قال المناوي :( إذ لا يصح الإبمان إلا به » ولأن فيه إثبات الإلهية لله 
ونفيها عما عداه وليس ذا في سواه من الأذكار » ولأن للتهليل تأثيرا في 
تطهير الباطن عن الأوصاف الذميمة الي هي معبودات في الظاهر”" أفرأيت 
من اتخذ إلحه هواه " فيفيد نفي عموم الإلية بقوله : " لا إله " ويثبت 
الواحد بقوله : " إلا الله " ويعود الذكر من ظاهر لسانه إلى باطن قلبه 
فيتمكن ويستولي على جوارحه » ويجد حلاوة هذا من ذاق » وقال بعض 
العارفين : إنما كانت أفضل لأنها كلمة توحيد والتوحيد لا عائله شيء » 
إذ لو ماثله شيء ما كان واحدا بل اثنين فصاعدا » فما ثم ما يزنه إلا 
المعادل والمماثل » ولا معادل ولا مماثل » فذلك هو المانع للإله إلا الله أن 
تدخل الميزان يوم القيامة » فإن الشرك الذي يقابل التوحيد لا يصح وجوده 
من العبد مع وحود التوحيد . فإن الإنسان إما مشرك وإما موحد » فلا 
يزن التوحيد إلا الشرك » ولا يجتمعان في ميزان أبدا » فعليك بالذكر بما 
فإنه الذكر الأقوى وله النور الأضوى والمكانة الزلفى ولا يشعر بذلك إلا 
فخ لزمة وعهل يها حيق أحكمه وكيه " وأقضل الدغاء تمك لله" لأن 
الدعاء عبارة عن ذكر الله » وأن تطلب منه الحاجة والحمد يشملها » فإن 
الحامد لله إنما يحمده على نعمه والحمد على النعم طلب المزيد ) ' ٠‏ 


: عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : قال رسول الله عه‎ -١ 
عليك بحمل الدعاء وجوامعه , قولي : اللهم إن أسألك من الخير كله‎ ( 


| (فيض القدير- ؟ رع ,ع”*). 





القول المين قبم| يمار الإن و|أش اماي/ الصفاء وبعض أحشافة وشروطةه-الدفاء من جوافج الشلذ ” 
عاجله وآجله ما علمت منه ومالَ أعلم . وأعوذ بك من الشر كله 
عاجله وآجله ما علمت منه ومالم أعلم . وأسألك الجنة وما قرب إليها 
من قول أو عمل . وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو 
عمل . وأسألك ثما سألك به محمد غيم . وأعوذ بك ثما تعوذ به محمد 
ييه . وما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته رشدا ) ' . 


قال المناوي :( " عليك " يا عائشة " بحمل الدعاء وجوامعه " هى ما 
قل لفظه وكثر معناه أو الي تجمع الأغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة 
أو الى تجمع الثناء على الله وآداب المسألة وغير ذلك ) ' ٠‏ 


- عن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله َل : 
( اللهم إن أعوذ بك من العجز والكسل , والجبن والبخل , والغرم 
وعذاب القبر » وفتنة الدجال , اللهم آت نفسي تقواها » وزكها أنت 
خير من زكاها , أنت وليها ومولاها . اللهم إن أعوذ بك من علم لا 
ينفع . ومن قلب لا يخشع . ومن نفس لا تشبع . ومن دعوة لا 
يستجاب لا ) ' . 


|( أخرجه الإمام البخاري في الأدب المفرد - برقم ( 559 ) عأنظر صحيح الجامع /51 10 » 
أنظر صحيح الأدب المفرد ( /191 ) ) ٠‏ 

'(فيض القدير- ع /ل همم). 

'(أخرجه الإمام أحمد في مسنده - م / 5١5250861١071١‏ - 14/الام- 


والإمام مسلم في صحيحه - كتاب الذكر ( ”7 ) - برقم ( 7077١‏ ) » والنسائي في سننه - ع 





اقول امعد فيل يسزم .»عامل /الحاء ويعس احشامه وحروحه-الحاء من جوامع الظر_ 


قال المناوي ١:‏ " اللهم إن أعوذ بك من العجز " ترك ما يجب فعله 
من أمر الدنيا والقصور عن فعل الشيء وهو ضد القدرة » وأصله التأخر 
الضعف والقصور عن الإتيان بالشيء » استعمل في مقابلة القدرة واشتهر 
فيها " والكسل " التثاقل عن الشيء مع وحود القدرة والداعية " والحبن 
والبخل والهرم وأعوذ بك من عذاب القبر " ٠‏ قال ابن القيم : كل اثنين 
قرينتان فالهم والحزن قرينتان ؛ إذ المكروه الوارد على القلب إن كان من 
مستقبل يتوقعه أحدث الحم » أو من ماض أحدث الحزن » والعجز والكسل 
قرينتان ؛ فإن تخلف العبد عن أسباب الخير إن كان لعدم قدرته فالعجز أو 
لعدم إرادته فالكسل ». والحين والبخل قرينتان ؛ فإن عدم النفع إن كان 
ببدنه فالحبن أو .ماله فالبحل " وأعوذ بك من عذاب القبر " وما فيه من 
الأهوال الفظيعة والأشكال الشنيعة » سأله إرشادا لأمته ليقتدوا به في سؤاله 
لينجو منه " وفتنة الدحال " فإها أعظم الفتن وأشد المحن » ولذلك لم يبعث 
الله نبيا إلا حذر أمته منه » وفيه ندب التعوذ مما ذكر بعد الفراغ من التشهد 
أي الأخير " اللهم آت نفسى تقواها " أي تحرزها عن متابعة الهموى 
وارتكاب الفجور ٠‏ ذكره القاضى وقال الطيى : ينبغى أن تفسر التقوى .ما 
يقابل الفجور كما في آية" فألهمها فجورها وتقواها " وهي الاحتراز عن 
متابعة الحموى والفواحش ,لأن الحديث كالتفسير والبيان للآية » فدل قوله 


- كتاب الاستعاذة ( ١+‏ »2 55 ) » أنظر صحيح الجامع ١١‏ . صحيح النسائي 5.0414 » 


الله)ء. 





ِ 


اأقول المين قيم| بحارم الكن و|أش]صلين/ الصفاء وبعض أحكافة وشروطه-الدفاء من جوامج اللو 
" آت " على أن الإلحام في الآية هو خلق الداعية الباعثة على الاحتناب عن 
المذكورات " وزكها " طهرها من كل خلق ذميم " أنت خير من زكاها " 
أي من جعلها زاكية » يعن لا مزكي الها إلا أنت ٠‏ فإنه تعالى هو الذي 
يزكي النفوس فتصير زاكية أي عاملة بالطاعة » فالله هو المزكي والعبد هو 
المتركي " أنت وليها " الى يتولاها بالنعمة في الدارين " ومولاها " سيدها 
وهذا استئناف على بيان الموجب وأن إيتاء التقوى وتصليح التزكية فيها 
نما كان لأنه هو المتولي أمرها وربما ومالكها » فالتزكية إن حملت على 
تطهير النفس عن الأفعال والأقوال والأخلاق الذميمة ؛ كانت بالنسبة إلى 
التقوى مظاهر ما كان مكمنا في الباطن » وإن حملت على الإنماء والإعلان 
بالتقوى كانت تحلية بعد التخلية ؛ فإن المتقي شرعا من احتنب النواهي 


3 ع ١‏ 
وأتى بالاوامر ) ٠‏ 


(فيض القدير - باختصار - .)١964- 1١81١‏ 





الها الب ف[ يملا لكو اتيامك / الحلاء ويعس احطامه وخروحك-تعري .لوده اللاو 





-: دعاء المضطر‎ - (١ 


يقول الحق جل وعلا في محكم كتابه : [ أمَْيْجي بْالمُضطرَإذا دَعَاهُ 4 ٠ ١‏ 


قال ابن كثير :( أي من هو الذي لا يلجأ المضطر إلا إليه » والذي لا 
يكشف ضر المضرورين سواه ؟! وأورد الإمام أحمد في مسنده » عن رجل 
من بلهجيم قال : ( قلت : يا رسول الله إلام تدعو ؟ قال " أدعو إلى الله 
وحده الذي إن مسك ضر فدعوته كشف عنك , والذي إن أضللت 
بأرض قفر فدعوته رد عليك . والذي إن أصابتك سنة فدعوته أنبت 
لك " قال : قلت : أوصبي ٠‏ قال :" لا تسبن أحدا ولا توهدن في 
المعروف ولو أن تلقى أخاك وأنت منبسط إليه وجهك ولو أن تفرع 
من دلوك في إناء المستقي . وأتزر إلى نصف الساق فإن أبيت فإلى 
الكعبين » وإياك وإسبال الإزار فإن إسبال الإزار من المخيلة وإن الله 
لا يحب المخيلة ) ' , .٠٠‏ ثم أورد قائلا : ( دحل طاوس على عبيد الله 
بن أبي صالح يعوده فقال له عبيدالله ادع الله لي يا أبا عبدالرحمن ٠‏ فقال : 
ادع لنفسك فإنه يجيب المضطر إذا دعاه .٠.٠‏ وذكر الحافظ ابن عساكر 


'( سورة النمل - جزء من الآية ؟5 ) ٠‏ 
'( أخرحه الإمام أحمد في مسنده - 4 / ه5 - ه / 908654 . وقال العلامة أحمد شاكر 


رحمه الله حديث صحيح ) ٠‏ 





الها الب ف[ يملا لكو اتيامك / الحلاء ويعس احطامه وخروحك تعري لوده اللاو 





في ترجمة رجحل حكى عنه أبو بكر محمد بن داوود الدينوري المعروف 
بالدقي الصوثي قال هذا الرحل : كنت أكاري على بغل لي من دمشق إلى 
بلد الزبداني » فركب معي ذات مرة رجحل فمررنا على بعض الطريق عن 
طريق غير مسلوكة فقال لي : خذ في هذه فإها أقرب ٠‏ فقلت : لا خبرة 
لي فيها » فقال : بل هي أقرب ٠‏ فسلكناها فانتهينا إلى مكان وعر وواد 
عميق وفيه قتلى كثيرة » فقال لي : امسك رأس البغل حي أنزل ٠‏ فتزل 
وتشمر وجمع عليه ثيابه وسل سكينا معه وقصدىي » ففررت من بين يديه 
وتبع » فناشدته الله وقلت : خذ البغل بما عليه ٠‏ فقال : هو لي وإِنما أريد 
قتلك ٠‏ فخوفته الله والعقوبة » فلم يقبل » فاستسلمت بين يديه وقلت : 
إن رأيت أن تتركئ حي أصلي ركعتين ٠‏ فقال : وعجل ! فقمت أصلي 
فارتج علي القرآن فلم يحضرن منه حرف واحد » فبقيت واقفا متحيرا وهو 
اقول انهه بج اقزي انوا جر "اله على التناق نول نمال[ نيحي 
المضطرَ ذا َعَاهُ وكشت المنّوة 4 ' » فإذا أنا بفارس قد أقبل من فم الوادي 
وبيده حربة فرمى يما الرحل » فما أخطأت فؤاده فخر صريعا » فتعلقت 
والقاوون "فنع الله غزن؟ أيه فقال :+ آنا رضيو ل[ ال بي" الشطر 
إذا دعاه ويكشف السوء ٠‏ قال فأحذت البغل والحمل ورجعت سالما )' ٠‏ 


' ( سورة النمل - الآية .)"١‏ 
' ( تفسير القرآن العظيم - 5 / 2ه" ) ٠.‏ 





الها الب ف[ يملع لكو اتيامك / الحلاء ويعس امه وخروحك-تعرع لوده اللاو 
")- دعاء المظلوم :- 


أ)- عن خزيعة بن ثابت - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله غَلَقٌ : 
( اتقوا دعوة المظلوم . فإنها تحمل على الغمام , يقول الله : وعزت 
وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين ) ' ٠‏ 


قال المناوي :( " اتقوا دعوة المظلوم " أي اجتنبوا دعوة من تظلمونه » 
وذلك مستلزم لتجنب جميع أنواع الظلم على أبلغ وجه وأوجز إشارة 
وأفصح عبارة » لأنه إذا اتقي دعاء المظلوم لم يظلم » فهو أبلغ من قوله : 
لا تظلم ٠‏ وهذا نوع شريف من أنواع البديع يسمى ( تعليقا ) ثم بين 
وحه النهى بقوله : " فإها تحمل على الغمام " أي يأمر الله برفعها حى 
تحاوز الغمام أي السحاب الأبيض » حى تصل إلى حضرته تقدس ». وقيل 
الغمام شيء أبيض فوق السماء السابعة فإذا سقط لا تقوم به السماوات 
السبع بل يتشققن :قال الله تعان : ١وََََشَالسناالقمام‏ » '» وقوله : 
( يقول الله وعزتٍ وجلالي لأنصرنك ) بلام القسم ونون التوكيد الثقيلة 
وفتح الكاف أي لاتععلضن للق للق غم ظلمك: "ولق عن بيت " َع 
أمد طويل بل دل به سبحانه على أنه بمهل الظالم ولا يهمله » ووقوع العفو 


( أخرجه الطبراني في إلاوسط - »١ /1١857/1١‏ والضياءء والبحاري في التاريخ 
الكبير - ١185/١/1١‏ » والدولابي - 5 / ١١"‏ » وقال الألباني حديث صحيح ء أنظر 
صحيح الجامع 1١١17‏ - أنظر السلسلة الصحيحة 858 ) ٠‏ 


' ( سورة الفرقان - الآية 7٠‏ ) . 





الها الي ف[ يملعا لكو اتيامك / الحلاء ويعس احطامه وخروحك-تعري .أودام الاو 





عن بعض أفراد الظلمة يكون مع تعويض المظلوم » فهو نصر أيضا وفيه 
تحذير شديد من الظلم وأن مراتعه وخيمة ومصائبه عظيمة قال : 


نامت حفونك والمظلوم منتبه 0 عليك وعين الله لم تنم' 
ب)- عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله عي : 
( اتقوا دعوة المظلوم . فإِهها تصعد إلى السماء كأها شرارة ) ' . 


قال المناوي ١:‏ " اتقوا دعوة المظلوم فإِهها تصعد إلى السماء " بالمعى 
المقرر فيما قبله " كأنها شرارة " كناية عن سرعة الوصول لأنه مضطر في 
دعائه » وقد قال الله سبحانه وتعالى : سيد الشمر داعا 0 
وكلما قوي الظلم قوي تأثيره في النفس فاشتدت ضراعة المظلوم فقويت 
امشتايعة. + والكترن ا تظاير من" الثاز “فق «القوالءة ‏ ثرية: تسبرعة-«ضيعو ديه 
تبرعة طرة الشوهن التاع 5 


( فيض القدير - باختصار - .)١475-4١154١ /1١‏ 

' ( أخرجه الحاكم في المستدرك - ١‏ / 54 » وقال الألباني حديث صحيح ٠»‏ أنظر صحيح 
الجامع ١١‏ - أنظر السلسلة الصحيحة ٠ ) 217١‏ 

'( سورة النمل - الآية 55 ) ٠‏ 

( فيض القدير - باحتصار - ١457‏ ) . 





الها الب ف[ يملع لكو اتيامك / الحلاء ويعس احطامه وخروحك تفرع اوتاه اللاو _ 





ج )- عن أنس - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله غَ : ( اتقوا 
دعوة المظلوم . وإن كان كافرا , فإنه ليس دوا حجاب ) ' . 


قال المناوي ١:‏ " اتقوا دعوة المظلوم " أي تحنبوا الظلم لثئلا يدعو عليكم 

المظلوم " وإن كان كافرا " معصوما فإن دعوته إن كان مظلوما مستجابة 
وفجوره على نفسه " فإنه ليس دوفها حجاب " أي ليس بينها وبين القبول 
حجاب مانع ٠‏ والحجاب هنا ليس حسيا لاقتضائه نوعا من البعد 
واستقرار في مكان ' » والله سبخانه وتعالى منزه عن ذلك وأقرب لكل 
شيء من نفسه » فهو تمثيل لمن يقصد باب سلطان عادل جالس لرفع المظالم 
فإنه لا يححب) ٠."‏ 


| (أخرحه الإمام أحمد في مسنده - ” / +*٠١ء»‏ وأبو يعلى في مسنده , والضياء في " المختارة 
98 /” » وقال الألباني حديث حسن » أنظر صحيح الجامع ١١9‏ - أنظر السلسلة الصحيحة 
ااا . 

' ( يقول الدكتور الشيخ ابراهيم البريكان - حفظه الله - : كان الواجب اثبات علوه جل شأنه 
على عرشه ومباينته لخلقه مع قربه تعالى من دعاه بالإحابة ومن سأله بإحابة سؤله وعبارة المناوي 
بالمكان لفظة بحمل تحتمل حق وباطل ) ٠‏ 

' ( فيض القدير - باختصار - )١457 1١‏ . 





لقو[ المي قينا يصارم |1 و|أشي|صان / الحفاء ويعض أخظامة وخروطه_تخري أوقات الجا . 
د )- عن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله غَنَقْ : 
( اعبد الله كأنك تراه » فإن لم تكن تراه فإنه يراك » واحسب نفسك مع 


الموتى » واتق دعوة المظلوم فاها مستجابة ) ' ٠‏ 
*) - الدعاء بين الأذان والإقامة :- 


أعدعن أس > رض الله عيه >-قال * قال .وسول الله مي ٠:‏ الدعاء 


بين الأذان والإقامة مستجاب فادعوا ) ' . 


قال المناوي : ( بعد أن تجمعوا شروط الدعاء الي منها حضور القلب 
وجمعه بكليته على المطلوب » والخشوع والانكسار والتذلل والخضوع 
والاستقبال وغيرها وتقديم التوبة والاستغفار والخروج من المظالم والطهارة 
وغير ذلك » وكثيرا ما يقع أن يرى إنسان إنسانا يدعو في وقت فيجاب » 
فيظن أن السر في ذلك الوقت وفي اللفظ ؛ فيأحذه بحردا عن تلك الأمور 
الي قارنته من الداعي » وهو كما لو استعمل الرجحل دواء نافعا في وقت 
وحال واستعداد فنفعه فظن غيره أن استعماله مجرده كاف فغلط ) ' . 


| ( أخرجه أبو نعيم في الحلية - /, / *.+ - 70# > وقال الألباي حديثك حسن ٠»‏ أنظر 
صحيح الجامع ٠١*10‏ - أنظر السلسلة الصحيحة ٠ ) ١404‏ 

' ( أخرجه أبو يعلى في مسنده » والحاكم في المستدرك - ١9/1١‏ - بنحوه » والحندي ف " كتر 
العمال "- برقم ( 5855 ) » وقال الألباني حديث صحيح » أنظر صحيح الجامع - 4.5" ) . 
'(فيض القدير - 0 /١4عه).‏ 





الها الب ف[ يملعا لكو اتيامك | الحلاء ويعس احقامه وخروحك تفرع أودام اللاو 





ب )- عن أنس - رضي الله عنه - قال : قال رش الله عَيَيهْ : ( الدعاء 
لا يرد بين الأذان والإقامة ) ' . 


قال المناوي :( قال ابن القيم : هذا مشروط إذا كان للداعي تفسيو 
فعالة وهمة مؤثرة » فيكون حينئذ من أقوى الأسباب في دفع النوازل 
والمكاره وحصول المآرب والمطالب » لكن قد يتخلف أثره عنه إما لضعف 
قانفتيه و رآن بركرق ها الا عية :اله كا قه ين العدران وما لفتعق 
القلب وعدم إقباله على الله وجمعيته عليه وقت الدعاء » فيكون كالقوس 
الرخو فإن السهم يخرج منه بضعف ٠‏ وإما الحصول مانع من الإجابة كأكل 
حرام وظلم ورين ذنوب واستيلاء غفلة وسهو ولو فيبطل قوته أو 
يضعفها ) ' ٠‏ 


|( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - ”" / 1١9‏ 588 , ه6١‏ »ع 05514 وأبو داوود ف سننه - 
كتاب الصلاة ( 55 ) - برقم ( 07١‏ ) » والترمذي في سننه - كتاب الصلاة ( ١١5/‏ ) - برقم 
(؟١7)‏ - وكتاب أحاديث شن من أبواب الدعوات ( ١١‏ ) - برقم ( 58417 ) » والنسائي 
في "السنن الكبرى" - 5 / 7١‏ - برقم ( 93894569555 989376 » وابن حبان في صحيحه - 
برقم ( 717 ) » وقال الألباني حديث صحيح » أنظر صحيح الجامع 71٠64‏ - صحيح أبي داوود 
85 » صحيح الترمذي ١/5‏ , 5867 - الإرواء 544 ) ٠‏ 


'(فيض القدير - م / ١4وه).‏ 





أنعل امن فا يلف الى »املك ١‏ النعدة :وني احقلئة وعزولة فته ااه النكة_. 





أ)- عن أبي سعيد وأبي هريرة - رضي الله عنهما - قالا : قال رسول 
الله عي : ( إن الله تعالى : بمهل حتى إذا كان ثلث الليل الآخر نزل إلى 
سماء الدنيا فنادى : هل من مستغفر ؟ هل من تائب ؟ هل من سائل ؟ 
هل من داع ؟ حت ينفجر الفجر ) ' ٠‏ 


ب )- وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله ع : 
( يتنزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث 
الليل الآخر . فيقول : من يدعون فأستجيب له ؟ من يسألبي فأعطيه ؟ 
من يستغفرن فأغفر له ؟ ) ' . 


ج )- وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله َي : 
( ينزل الله تعالى إلى السماء الدنيا كل ليلة حين بمضى ثلث الليل الأول 
فيقول : أنا الملك , أنا الملك . من ذا الذي يدعون فأستجيب له ؟ من 


' ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - 47/5 » والإمام مسلم في صحيحه - كتاب المسافرين 
(175 ) - برقم 788 )» أنظر صحيح الجامع ٠ ) 1١91١4‏ 

' ( متفق عليه - أخرجه الإمام البخاري في صحيحه - كتاب التهجد ( ١5‏ ) - برقم 
١١545١‏ ) - وكتاب الدعوات ( ١5‏ ) - برقم ( 5705١‏ ) » والإمام مسلم في صحيحه - 
كتاب المسافرين ( ١78‏ ) - برقم ( 758 ) » والترمذي في سننه - كتاب الدعوات ( 8١‏ ) - 
برقم ( 70745 ) » أنظر صحيح الجامع ٠١7١‏ » أنظر صحيح الترمذي ٠ ) 518١‏ 





أأقما:المية عبد ملي ]أل و اأشاحل الدمانتورعس احقات وحروطظة مدر اوفاك الدناء ** 
ذا الذي يسألبى فأعطيه ؟ من ذا الذي يستغفرن فأغفر له ؟ فلا يزال 
كذلك حى بضيء الفجر ) ٠ ١‏ 


قال النووي (١:‏ وفي الأحاديث الحث على الدعاء والاستغفار في جميع 
الوقت المذكور إلى إضاءة الفجر ٠‏ وفيه تنبيه على أن آخحر الليل للصلاة 
والدعاء والاستغفار وغيرها من الطاعات أفضل من أوله والله أعلم ) ' ٠‏ 


04 


فائدة هامة -٠+‏ 


قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - رحمه الله - في تحقيقه 
لفتح الباري :( والصواب ما قاله السلف الصالح من الإبمان بالتزول » 
وإفغرار 'التضوض كماو ردك هق إثنات التزول الله سيخانة على الوبعة الدئ 
يليق به من غير تكييف ولا تمثيل كسائر صفاته ٠‏ وهذا هو الطريق الأسلم 
والأقوم والأعلم والأحكم » فتمسك به ». وعض عليه بالنواحذ » واحذر 
ما خالفه تفز بالسلامة والله أعلم ) ' ٠‏ 


' ( أخرجه الإمام مسلم في صحيحه - كتاب المسافرين ( ١159‏ ) - برقم ( 75 ) » والترمذي 
في سننه - كتاب الطهارة ( 554 ) - برقم ( /554 )»2 أنظر صحيح الجامع 2١56‏ » أنظر 
صحيح الترمذي 751 ) ٠‏ 

' ( صحيح مسلم بشرح النووي - 5.هء؛ / /الا” ) ٠‏ 

'( فتح الباري - 3 / .3ع . 





|أقر| الهف | سارت إلى :و الشاحل :السناة وس قات وحروط دزي اوفاه اانا 7 
قال العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - :( والحق 
الذى عليه السلف والأئمة :'إثبات. 'الضفات يدوق تشبيه »«وتنزيه يدون 


٠ ' ) تعطيل‎ 


قال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - حفظه الله - :( ومعى 
التزول عند أهل السنة أنه يترل بنفسه نزولا حقيقيا يليق بجلاله ولا يعلم 
كيفيته إلا هو » ومعناه عند أهل التأويل نزول أمره » وأرد عليهم بما 
7 

٠ إنه لاف ظاهر النص وإجماع السلف‎ -)١ 

)تك إن أمر الله يزل كلوقك وليين عناضنا يقلت الليل الالحن :؛ 

*)- إن الأمر لا يمكن أن يقول من يدعو فأستجيب له ..٠‏ إل . 

ونزول سبحانه إلى السماء الدنيا لا ينائي علوه ؛ لأن الله سبحانه ليس 


500 5 : ف عات 3 
كمثله شيء ولا يقاس نزوله بتزول مخلوقاته ) ٠‏ 


ه)- دعاء المسافر :- 


أ)- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله . 
( ثلاث دعوات مستجابات : دعوة المظلوم ودعوة المسافر » ودعوة 


' ( السلسلة الصحيحة - البمحلد الأول - القسم الأول - ؟ ) ٠.‏ 
' ( العقيدة الواسطية - ص 58 -9؟١5).‏ 





الها الب ف[ يملم لكو اتيامك | الحلاء ويعس احقامه وخروحك_تعرع ارده اللاو 


الوالد على ولده ) ' : 





قال المباركفوري :( قوله " دعوة المظلوم " أي لمن يعينه وينصره أو 
يسليه ويهون عليه » أو على من ظلمه بأي نوع من أنواع الظلم " ودعوة 
المسافر " يحتمل أن تكون دعوته بالخير لمن أحسن إليه » وبالشر لمن آذاه 
وأساء إليه » لأن دعاءه لا يخلو عن الرقة " ودعوة الوالد على ولده " لم 
تذكر الوالدة لأن حقها أكثر فدعاوها أولى بالإجابة ) ' ٠‏ 


ب )- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله عه : 
( ثلاث دعوات مستجابات » لا شك فيهن , دعوة الوالد على ولده , 
ودعوة المسافر , ودعوة المظلوم ) " : 


قال المناوي: +5" ثلاث ذغوالك يشتتحات لفح لا شك 'فيهن " أي قي 


إحابتهن | دعوة المظلوم ا على من ظلمه وإن كان فاجرا ففجوره على 


' ( أخرحه الترمذي في سننه - كتاب الدعوات ( 48 ) - برقم ( 5388 ) » وقال الألباني 
حديث حسن » أنظر صحيح الترمذي 707/4١‏ » أنظر السلسلة الصحيحة 554 ٠ ) ١791»‏ 

٠ ) 5381/9 - تحفة الأحوذي‎ ١ ' 

'( أخرجه الإمام البخاري في الأدب المفرد - برقم 48١‏ » والإمام أحمد في مسنده- 
- برقم (58/8١١1)ء‏ وأبو داوود في سننه -كتاب الصلاة- باب الدعاء ( 5515 ) - 
برقم ( 1١575‏ )» والترمذي في سننه - كتاب الدعوات ( 5/7 ) - برقم ( 5590 )2 أنظر 
صحيح الجامع "٠١‏ » أنظر صحيح أبي داوود /5؟١‏ » صحيح الترمذي 514١‏ - السلسلة 
الصحيحة - برقم 554 , /ا9/ا١‏ ) ٠‏ 





القول المين فيم| يمرم الكن والشاماين / الدفاء وبعض أحكافة وشروطة_تخري أوقات الصفاء . 
نفسه " ودعوة المساقر ".في سف جائر " ودعوة الوالد غلى:ولده: " لأنه 
صحيح الشفقة عليه » كثير الإيثار له على نفسه » فلما صحت شفقته 
استجيبت دعوته ٠‏ ول يذكر الوالدة مع أن آكدية حقها تؤذن بأقربية 
دعائها إلى الإحابة من الوالد لأنه معلوم بالأولى ) ' ٠‏ 


5- الدعاعء فه -٠‏ 


عن عمرو بن شعيب عن أبيه » عن جده » أن البي غَيَتهُ قال : ( 
الدعاء دعاء يوم عرفة . وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي : لا إله إلا 
الله وحده لا شريك له , له الملك . وله الحمد . وهو على كل شيء 


فدير ) 3 


قال المناوي (١:‏ " خير الدعاء يوم عرفه " الإضافة فيه يجوز كوفا ممعي 
اللام أي دعاء خص به ذلك اليوم » ذكره الطيبي وسماه دعاء مع كونه 
ثناء ؛ لأنه لما شارك الذكر الدعاء في كونه جالبا للثواب » ووصله 
لحصول المطلوب صار كأنه منه " وخير ما قلت " قال الطيبي : أي ما 
دعوت فهو بيان له " أنا والنبيون من قبلي " الظاهر أنه أراد يمم ما يشمل 


'(فيض القدير - 0 / 21.”). 

' ( أخرجه الترمذي في سننه -كتاب أحاديث شي من أبواب الدعاء (8 ) - برقم ( /7881 ) » 
وقال الألباني حديث حسن » أنظر صحيح الجامع 5715 » صحيح الترمذي 7/37 - السلسلة 
الصحيحة ٠ ) ١6.17‏ 





الها الي هيملا لكو اتيامك / الحلاء ويعس احطامه وخروحك_تعرع اوتاه اللاو 


١ 


المرسلين "لا إله" أي لا معبود في الوجود بحق " إلا الله " الواحب الوجود 
للذائة " وتعوة:" كين لتورحهين: الذالك “#«الميفانت 7 لا شريلكة لله" تأكيد 
لتوحيد الأفعال ' " له الملك " قال السهيلي : هذا أحذ في إثبات ما لهاع 
بعد نفي ما لا يجوز عليه " وله الحمد " قدم الملك عليه لأنه ملك فحمد في 
ملكته ثم حتم بقوله : " وهو على كل شيء قدير " ليتم معن الحمد ؛ إذ 
لا يحمد المنعم حقيقة حت يعلم أنه لو شاء لم ينعم وإن كان قادرا على المنع 
وكان جائزا أن بمنع وأن يجود , فلما كان جائزا له الوجهان جميعا ثم فعل 
الإنعام واستحق الحمد على الكمال ' ) * ٠‏ 


-: الدعاعء الجمعة‎ - )١/ 


عم أن ليانة ون حبق 'النلان كت وض أن عند ترقا ١‏ #دقال توميول .الله 
َيِه : ( إن يوم الجمعة سيد الأيام » وأعظمها عند الله » وهو أعظم عند 


' ( يقول الدكتور الشيخ ابراهيم البريكان - حفظه الله - : واجب الوجود ليس من أسماء الله ولا 
صفاته » لكنه من الأسماء الدالة على الحق قطعا .ء فجاز الإخبار به عن ما دل عليه من معئ 
صحيح » وهو معن الأول الآخر والباقي ) : 

١ '‏ يقول الدكتور ابراهيم ايضا : فجمع بين توحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات وتوحيد 
الربوبية ) ٠‏ 

' ( يقول الدكتور الشيخ ابراهيم البريكان - حفظه الله - : قلت هو سبحانه يستحق الحمد لا 
على بجحرد النعم » بل على ما له من الأسماء والصفات والكمال وهذا الحمد أفضل من مجرد الحمد 
على النعمة » فهو مستحق للحمد ولو لم ينعم ) ٠‏ 

'(فيض القدير - باختصار - ” / ١/ا4‏ ) ٠‏ 





الها ال ف[ يملا لكو اتيامك | الحلاء ويعس احطامه وخروحك تفرع لوده اللاو 





الله » من يوم الأضحى ويوم الفطر . فيه حمس خلال : خلق الله فيه 
آدم . وأهبط الله فيه آدم إلى الأرض » وفيه توفى الله آدم » وفيه ساعة 
لا يسأل الله فيها العبد شيئا إلا أعطاه إياه , ما لم يسأل حراما . وفيه 
تقوم الساعة . وما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا رياح ولا 
جبال ولا بحر إلا وهو يشفق من يوم الجمعة , أن تقوم فيه الساعة ) ' ٠‏ 


وأحرى الدعاء بالإحابة يوم الجمعة » إما المدة الي ما بين أن يجلس 
الإمام إلى أن تقضى الصلاة » أو الساعة الي بعد العصر وقبل الغروب »2 
ما ثبت من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله 
َك : ( إن في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم ١‏ وهو قائم يصلي , 
يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه الله إياه » ' » وكما ثبت أيضا من حديث 


|( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - * / 0#" », وابن ماحة في سننه - كتاب الصلاة ( 1/9 ) - 
برقم ( ٠١85‏ ) » وقال الألباىي حديث حسن » أنظر صحيح الجامع 57179 » أنظر صحيح ابن 
ماجحة 88 - صحيح الترغيب 598 ) ٠‏ 

' ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - ” / .7 , ١55‏ » والإمام مسلم في صحيحه - كتاب 
الجمعة ( ١5‏ ) - برقم ( 8517 ) » والنسائي في سننه - كتاب الجمعة ( 15 ) » وابن ماحة في 
سننه - كتاب الصلاة ( 498 ) - برقم ( ١١*17‏ ) » أنظر صحيح الجامع 5١١١‏ . صحيح 
النسائي ١55‏ » صحيح ابن ماجة 911 ) ٠‏ 





قي .الم هما ينرم لك «الشاحل العماة وعس احقات وحروطد يدري اوناك اللا 
أنس - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله َه : ( التمسوا الساعة 
الي ترجى في يوم الجمعة . بعد العصر إلى غيبوبة الشمس 5 : 


* اختلاف أهل العلم في ساعة استجابة الدعاء :- 


قال النووي : ( قال القاضي : احتلف السلف في وقت هذه الساعة » 
وثٍ مععئ قائم يصلي » فقال بعضهم : هي من بعد العصر إلى الغروب ٠‏ 
قالوا : ومعين يصلي يدعو » ومعين قائم ملازم ومواظب كقوله 
تعالى : # مَادُْْتَعَلْهايََا 4 ' وقال آخحرون : هي من حين نخروج الإمام 
إلى فراغ الصلاة - وساق أقوالا أحرى - قال النووي : والصحيح بل 
الصواب ما رواه مسلم من حديث أبي موسى عن البي ؤَقَهُ أكما ما بين 
أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة ) ' ٠‏ 


قال العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - : ( قال 
الترمذي : ورأى بعض أهل العلم من أصحاب البي َُهُ وغيرهم أن 
الساعة الى ترجى فيها » بعد العصر إلى أن تغرب الشمس » وبه يقول أحمد 


( أخرحه الترمذي في سننه - كتاب الطهارة - باب الجمعة ( 55/8 ) فضل صلاة الجمعة - 
برقم ( 447 ) » وقال الألباني حديث حسن » أنظر صحيح الجامع ١١717‏ »2 أنظر صحيح 
الترمذي 5.5 - صحيح الترغيب ٠ ) 7١‏ 

' ( سورة آل عمران - الآية ه/ا) ٠‏ 

'( صحيح مسلم بشرح النووي -056ه»؟ / 155 ) ٠‏ 





القمل الميه فيم| يقارم أللَن واأش|صلين / الضقاء وبعض أخشافة وشروطة_تري أوقايه السفاء *” 
إنضق :..وقال أحين: : أكتر الحديث في الساعة الي ترحى فيها إحابة 
الدعوة أنما بعد صلاة العصر ٠‏ قال : ( وترحى بعد الزوال ) ٠‏ 

قال الحافظ أبو بكر بن المنذر : اختلفوا في وقت الساعة الى يستجاب 
فيها الدعاء من يوم الجمعة »ء فروينا عن أبِي هريرة قال : هي من بعد 
طلوع الفجر إلى طلوع الشمس » ومن بعد صلاة العصر إلى غروب 
المي 

قلت : وهذا قد روي عن أبي هريرة مرفوعا » ولا يصح أيضا » وقد 
حرحته في الضعيفة ( 599ه ٠)‏ 

وقال الحسن البصري وأبو العالية : هي عند زوال الشمس ٠‏ وفيه قول 
ثالث » هو أنه :( إذا أذن المؤذن لصلاة الجمعة ) روي ذلك عن عائشة ٠‏ 
وروينا عن الحسن البصري أنه قال :( هي إذا قعد الإمام على المنبر حى 
يفرغ ) ٠‏ وقال أبو بردة : هي الساعة الى اختار الله فيها الصلاة ٠‏ وقال 
أبو :السوان العذوي << كالوا يرون الدعاة ممشجها ناما نين" أن تزول القسسن 
إلى أن يدحل في الصلاة ٠‏ وفيه قول سابع » وهو أها ما بين أن تريغ 
الشمس بشبر إلى ذراع ٠‏ وروينا هذا القول عن أبي ذر ٠‏ وفيه قول 
ثامن » وهو أما ما بين العصر إلى أن تغرب الشمس ٠‏ وكذا قال أبو 
هريرة » وبه قال طاووس وعبدالله بن سلام ٠‏ والله أعلم ٠‏ 

قلت : وهناك أقوال أخرى كثيرة » استقصاها الحافظ في الفتح 
845/59 -5501 ) فبلغت ثلاثة وأربعين قولا ومال هو إلى هذا الذي 
حكاه المؤلف وغيره عن الإمام أحمد وإسحاق » وتبعهما جمع » وهو 


اأقول المي فيم| يمارم الكن والشاماين / الدقاء وبعض أحشامة وشروطة_تجري أوقايه الداء ‏ 
الضواب عندي + لأن أكثر أحاديتك:الباب: عليه » وما خالفها” فليسن. فيها 

١ 

شي ء صحيح 0 . 





8)- الدعاء عند النداء وا :- 


5 
لل 


أ)- عن سهل بن سعد -رضي الله عنه- قال : قال رسول الله عَيَه : 
( ثنتان ما تردان : الدعاء عند النداء » وتحت المطر ) ' . 


قال«للناوي :ل" تهان " ادعو يان "الاتردان 'الدعناء عند النذام:" 
يعي الأذان للصلاة " وتحت المطر " أي دعاء من هو تحت المطر لا يرد أو 
قلما يرد » فإنه وقت نزول الرحمة لا سيما أول قطر السئة » والكلام في 
دعاء متوفر الشروط والأركان والآداب ) ' ٠‏ 


ليست 


يه )ساعن بي أمامة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله عَدَق : 
( إذا نادى المنادي فتحت أبواب السماء , واستجيب الدعاء ) * . 


أ( صحيح الترغيب والترهيب - ص 595 - 5910 ) ٠‏ 

'( أخرحه أبو داوود في سننه - كتاب الجهاد ( 4١‏ ) - برقم ( 754.0 )» والحاكم في 
المستدرك - ١98/0١‏ » وقال الألباني حديث حسن » أنظر صحيح الجامع 7١17/‏ » صحيح 
أبي داوود 57١٠‏ - السلسلة الصحيحة ١459‏ - بنحوه - صحيح الترغيب 557 ) ٠‏ 
'(فيض القدير - 0 /4.0”"). 

'( أخرجه الطيالسي في " مسنده " برقم ( 5١١5‏ )»2 وأبو يعلى في مسنده - برقم ( ٠١١8‏ - 
57 )غء والحاكم في المستدرك - 547/1١‏ » وقال الألباني حديث صحيح , أنظر صحيح 
الجامع ٠١7‏ - السلسلة الصحيحة ١5١‏ - صحيح الترغيب 557 - بنحوه ) ٠‏ 





لقا الم فيا بعلب الكو الشيامك | عه ويعس احقامه وجرو له تعري اوفام الحتاخ_ 





قال المناوي ١:‏ " إذا نادى المنادي " أي أذن المؤذن للصلاة أية صلاة 
كانت " فتحت أبواب السماء واستجيب الدعاء " ما دام المؤذن يؤذن 
فالفتح كناية عن رفع الحجب وإزالة الموانع وتلقي الدعاء بالقبول ) ' ٠‏ 


ج )- عن أنس - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله مَل : ( إذا 
نودي بالصلاة فتحت أبواب السماء » واستجيب الدعاء ) ' . 


9)- دعاء الصائم :- 


عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله عه : ( ثلاث 
دعوات مستجابات : دعوة الصائم . ودعوة المظلوم . ودعوة 
المسافر ) ' . 


قال المناوي : ( " ثلاث دعوات " بفتح العرق '"مستكانات” "عند الله 
تعالى إذا توفرت شروطها " دعوة الصائم " حت يفطر ومراده كامل الصوم 
الذي صان جميع جوارحه من المخالفات . فيجاب دعاوٌه لطهارة جسده 


'(فيض القدير - 445/١‏ ). 
' ( أخرجه الطيالسي في مسنده - برقم ( 7١١5‏ ) » والضياء في المختارة ( 7/171 ) » وقال 
الألباي حديث صحيح ء أنظر صحيح الجامع 8١8‏ » أنظر السلسلة الصحيحة ٠ )١4١*‏ 
' ( أحرجه العقيلي في " الضعفاء " » والبيهقي في " شعب الإبمان " - 8 / ه4” » والضياء في 
" المحتارة " - ١ / ٠١8‏ » وقال الألبانىي حديث صحيح », أنظر صحيح الجامع ”.*٠.‏ - 
السلسلة الصحيحة /91/ا١‏ ) ٠‏ 





|أقول المي ف.| يمرم الك والشاملين / السفاء وبعض أخظامة وشروطة_تري أوقات السفاء " 
بمخالفة هواه " ودعوة المظلوم " على من ظلمه ح ينتقم منه بيد أو لسان 
" ودعوة المسافر " أي سفرا في غير معصية كما هو القياس الظاهر حي 
يصدر إلى أهله ( ). 


)- دعاء الوالد لولده :- 


عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله غَوَتهُ : ( ثلاث 
دعوات يستجاب لفن لا شك فيهن : دعوة المظلوم . ودعوة المسافر ١‏ 
ودعوة الوالد لولده ) ' . 


قال المناوي ٠:‏ " ثلاث دعوات يستجاب لمن لا شك فيهن ' أي 'في 
إحابتهن " دعوة المظلوم " على من ظلمه وإن كان فاجرا ففجوره على 
' في سفر جائر " ودعوة الوالد لولده " لأنه 
صحيح الشفقة عليه » كثير الإيثار له على نفسه » فلما صحت شفقته 
استجيبت دعوته » ول يذكر الوالدة مع أن آكدية حقها تؤذن بأقربية 
دعائها إلى الإجابة من الوالد لأنه معلوم بالأولى ) ' ٠‏ 


لف" ودعوة المسافر 


(فيض القدير - م / .0 -(.#)ء. 

' ( أخرجه ابن ماجة في سننه - كتاب الدعاء ( ١١‏ ) - برقم ( 5857 ) » وقال الألبان 
حديث حسن ». أنظر صحيح الجامع "٠**‏ يأنظر صحيح ابن ماحة 3١1١5‏ - السلسلة 
الصحيحة 55ه ) ٠‏ 

' فيض القدير -" .).0١/‏ 





أفعل ابي ف يلف لل »املك ١‏ النعدة:ويعنن اعقلئة وحزولة فته اداه النكة._ 





00 الدعاء لأخيك المسلم بظهر الغيب :- 


أ)- عن أم كرز - رضي الله عنها - قالت : قال رسول الله عَنٌَ : 
( دعوة الرجل لأخيه بظهر الغيب مستجابة » وملك عند رأسه يقول : 
آمين ولك عثل ذلك ) ' . 


ب)- عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله عل : 
( دعاء المرء المسلم مستجاب لأخيه بظهر الغيب » عند رأسه ملك 
موكل به . كلما دعا لأخيه بخير قال الملك : آمين ولك بمثل ذلك ) ' . 


قال المناوي ١:‏ " دعاء المرء المسلم مستجاب لأخيه " في الإسلام " بظهر 
الغيب " لفظ الظهر مقحم ومحله النصب على الحال من المضاف إليه لأن 
الدعوة مصدر أضيف إلى الفاعل ثم بين الإجابة بيجملة استثنائية فقال 
"عل رابة دلق" كز يها" أقوببالتانين عل دعاته يزللة ‏ كها يده قؤله 
" كلما دعا لأخيه " في الإسلام " بخير " أي بدعاء يتضمن سؤال خير له 
" قال للك" الكل يه" [ميق " أي امعكن يادونية " ولك 


2 


أيها الداعى 


' ( أخرجه أبو بكر في الغيلانيات » وقال الألباني حديث صحيح » أنظر صحيح الجامع 8/01 - 
السلسلة الصحيحة 9؟؟١‏ ) ٠‏ 

' ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - 5 / 457 » والإمام مسلم في صحيحه - كتاب الذكر 
599 )- برقم ( 70789 )» وأبو داوود في سننه - كتاب الصلاة ( 54” ) - برقم ( »)1١9*4‏ 
وابن ماحة في سننه - كتاب المناسك ( ه ) - برقم ( 7895 ) » أنظر صحيح الجامع 58/٠6‏ - 
صحيح أبي داوود ١١5‏ » صحيح ابن ماجة 5594٠‏ - السلسلة الصحيحة ٠ ) ١١89‏ 





كت 


اأقمل المين قي.| يمرم الل و |أشاصين / السفاء وبعض أخشامة وخروطة_تخري اوقانه الضفاء ' 
" .مثل ذلك " أي مثل ما دعوت به لأخيك وهذا يحتمل كونه إخبارا 
من الملك بأن الله - سيحانه وتعالى -- يجعل له مقل ثواب مادعا به 
لكونه علم ذلك بالاطلاع على اللوح المحفوظ أو غير ذلك من طرق 
العلم » ويحتمل أنه دعا به والأول أقرب ) ' ٠‏ 





-: الدعاء عند التقاء الجيوش‎ -)١ 


عن مكحول - رضي الله عنه - مرسلا ' قال : قال رسول الله موك : 
( اطلبوا استجابة الدعاء عند التقاء الجيوش . وإقامة الصلاة » ونزول 


(فيض القدير -م /رهكره). 
' ( قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - : أخرجه الشافعي في الأم - /+77- 
3 : أخبري من لا أتهم قال : حدثئ عبدالعزيز بن عمر عن مكحول عن البي ويك قال : 
فذكره ٠‏ 

قلت : - والقول للشيخ الألباني - وهذا إسناد ضعيف » فإنه مع إرساله » فيه جهالة شيخ 
الشافعي فإنه لم يسم » وليس يلزم أن يكون ثقة » فإن في شيوحه من اقم . وهو إبراهيم بن محمد 
بن أبي ييى الأسلمي » كيف لا وقد تقرر في علم المصطلح أن قول الثقة حدثين الثقة ٠‏ لا يحتج به 
حي يعرف هذا الذي وثق ! 

وعبدالعزيز بن عمر وهو أبو محمد الأموي صدوق يخطئ ٠‏ 

قلت : - والقول للشيخ الألباني - لكن الحديث له شواهد من حديث سهل بن سعد وابن 
عمر وأبي أمامة خرحتها في " التعليق الرغيب ١١5/١"‏ » وهي وإن كانت مفرداتها ضعيفة » 
إلا أنما إذا ضمت إلى هذا المرسل أحذ بها قوة » وارتقى الى مرتبة الحسن إن شاء الله تعالى - انظر 
السلسلة الصحيحة -” / هع - عه ). 





الها الب ف[ يمله لكو اتيامك / الحلاء ويعس طايه وخروحك-تعرع لوده اللاو 
العبرك 77 





-٠ ساحد‎ 5 ١ دعاء‎ -)١ * 


أ)- عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله عَدَق : 
( أيها الئاس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة » يراها 
المسلم أو ترى له ء ألا وإني هيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا , فأما 
الركوع فعظموا فيه الرب . وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء , فقمن 
أن يستجاب لكم ) ' . 


ب)- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله طَ : 
( أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد , فأكثروا الدعاء ) " ٠‏ 


' ( أخرجه الإمام الشافعي في " الأم " - 5١+ /1١‏ - 554 ء والبيهقي في " المعرفة " » وقال 
الألباني حديث صحيح » أنظر صحيح الجامع ٠١7‏ - السلسلة الصحيحة ٠ ) ١5459‏ 

' ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - 5١9 .» ١5ه / ١‏ », والإمام مسلم في صحيحه - كتاب 
الصلاة ( 7١1‏ ) - برقم ( 419 ) » وأبو داوود في سننه - كتاب الصلاة ( ١5*‏ ) باب 
الدعاء يي الركوع والسجود - برقم ( 877 ) » والنسائي في سننه - كتاب التطبيق ( 8 ) » وابن 
ماحة في سننه - كتاب تعبير الرؤيا ( ه7 ) - برقم ( 5895 ) - أنظر صحيح أبي داوود 17/9 » 
صحيح ابن ماجحة ٠» 7١141‏ صحيح النسائي ٠٠٠١‏ ؛ أنظر صحيح الجامع 145 - الإرواء 
08 

' ( أحرجه الإمام مسلم في صحيحه - كتاب الصلاة ( 5١5‏ )- برقم ( 485 ) »© وأبو داوود 
في سننه - كتاب الصلاة ( ١5*‏ ) باب الدعاء في الركوع والسجود - برقم ( هام ) » 
والنسائي في سننه - كتاب التطبيق ( 7/8 ) » أنظر صحيح الجامع ( ١١15‏ ) » صحيح أبي داوود 
(8لالا ) صحيح النسائي -١١85‏ الإرواء 155 ) ٠‏ 





الوا المي فا بعلب الكو الياضك | ابه ويعس احظامه وجرو له تعري اوفام الحار_ 





قال المناوي : ( " فأكثروا الدعاء " أي في السجود لأنما حالة غاية 
التذلل » وإذا عرف العبد نفسه بالذلة والافتقار ؛ عرف أن ربه هو العلى 


الكبير المنكين الليار. ‏ فاليتهوه ذلك مظنة الإحابة » ومن ثم حث على 
الدعاء فيه بقوله : فأكثروا إل ٠ ' ) .١‏ 


-: الدعاء باسم الله الأعظم‎ -) ١4 


ع عاد 


أع-. عن أى أمامة -«رضى الله غنه "قال + قال رسول الله ' 88 : 
( اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب . في ثلاث سور من 
القرآن “فى " القرة "نو "آل غيواة "عو "ل ا 


قال المناوي : ( " اسم الله الأعظم " قيل الأعظم .معي العظيم » وليس 
أفعل للتفضيل . لأن كل اسم من أسمائه عظيم وليس بعضها أعظم من 


2 


بدونها » وأما الرب فيضاف للمخلوق " الذي إذا دعي به أحاب " بمعى 


له 


| (فيض القدير -59/5). 

' ( أخرجه ابن ماحة في سننه - كتاب الدعاء ( 9 ) - برقم ( 8855" ) » والطبراني في الأوسط 
-8م/ 8/5١54‏ هلالا و8 /9575/85/ء والحاكم في المستدرك - كتاب الدعاء (55) - 
٠5١‏ - برقم ( 185 ) » وقال الألبانىي حديث صحيح » أنظر صحيح الجامع 91/9 » 
صحيح ابن ماحة ٠‏ - السلسلة الصحيحة 55ل ) ٠‏ 

' ( يقول الدكتور الشيخ ابراهيم البريكان - حفظه الله - : كلامه فيه نظر » بل إن أسماء الله 
وصفاته تتفاضل وهذا مذهب أهل السنة والجماعة » وللمزيد حول هذا الموضوع انظر كتاب 
" جواب أهل العلم والإيمان " لشيخ الاسلام ابن تيمية ) ٠‏ 





أأقدل المي فيء| يصب الك و|أش|مي / السفاء ويعش احامة وخروطه_تحري اوقا الدفاء '" 
أنه يعطي عين المسؤول بخلاف الدعاء بغيره فإنه وإن كان لا يرد لكونه بين 
إحدى ثلاث : إعطاء المسؤول » في الدنيا أو تأحيره للآحرة أو التعويض 
بالأحسن " في ثلاث سور من القرآن : في البقرة وآل عمران وطه " قال 


أبو شامة : فالتمستها فوحدت في البقرة في آية الكرسي : ا الهلا إل إلاهوَ 





الحَالفيّمْ 4 ' » وفي آل عمران : 2م اللدلاإِلإلاهوَالحَىَليّومْ © "2 وف طه : 


2 


ا لحى اليم “ع ين 2 الفردوس 2( وقد اختلف 2 الاسم 
الأعظم على نحو أربعين قولا أفردها المصنف وغيره بالتأليف : قال ابن 
حجر : وأرجححها من حيث السند الله لا إله إلا هو الأحد الصمد الذي لم 


نياخ عر أماء بشت يريك درط بي الله عنها - قالت “قال وضول الله 


َيِه : ( اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين 3 كم له واحة “لا إل إلاهْوالرحمن 


2 


الرّحيم » وفاتحة آل عمران ) « الم#الله الهلا إلة لاهو الح اليم 4 ١‏ ؛ 


420 02 


|( سورة البقرة - الآية ه8٠3‏ ) ٠‏ 

' ( سورة آل عمران - الآية ؟ ) . 

*( سورة طه - الآية ٠ )1١١١‏ 

'( فيض القدير - )51١/1١‏ 

انبره ابترواب ليدم وم 

أ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - 5 / 45١‏ » وأبو داوود في سننه - كتاب الصلاة ( 35/7 ) 
باب الدعاء -برقم ( ١595‏ ) ءوالترمذي في سننه -كتاب الدعوات( 55 )- برقم ( 7055 )2 
وابن ماجة في سننه - كتاب الدعاء ( 9 ) - برقم ( 5855 ) - وقال الألباني حديث حسن .- 





أأقمل اين فب[ يمأرضا كن و[لش|ماي / السفاء وبعض أخقامة وخروطه_تدري أوقاه السفاة '' 

قال المناوي :( " اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين " وهما " وإلهكم إله 
واحد " حطاب عام أي المستحق منكم للعبادة واحد لا شريك له فصح 
أن يعبد ويسمى إها " لا إله إلا هو " تقرير للوحدانية " الرحمن الرحيم " 
كالحجة عليها فإنه لما كان مولى النعم كلها أصوا وفروعها وما سواه إما 
نعمة أو منعم عليه لم يستحق العبادة ' أحد غيره " وفاتحة " سورة " آل 
عمران ألم الله لا إله إلا هو الحي " الحياة الحقيقية الي لا موت معها 
" القيوم " الذي به قيام كل شيء وهو قائم على كل شيء ) " ٠‏ 





- أنظر صحيح الجامع 9٠١‏ » صحيح أبي داوود ١771‏ » صحيح الترمذي 775 ,» صحيح 
ابن ماحة ٠ ) 3١١9‏ 

( يقول الدكتور الشيخ ابراهيم البريكان - حفظه الله - : لا يتوهم من هذا الكلام أن الله لا 
يستحق العبادة إلا لكونه منعم » بل إن العبادة حقه أنعم أو لم ينعم ) . 

'(فيض القدير - ١1/١١1ه).‏ 





القمل المين في.| بطرم إلكن واأشباماين / الذهر 
* المبحث الثاني : الذكر 





تمهيد 


إن ذكر الله تعالى يحبي القلوب » ويجلو صدأها » ويذهب قسوقًا » 
ويذيب ما ران عليها من مكاسب وشهوات ؛ ويصلها بالله عز وجل » 
فتخحفق في كنفه ورضوانه هانئة مطمئنة ٠‏ والمسلم الذي ينقاد لربه 
سبحانه » ويذكره بلسانه وقلبه » وسره وجهره » إثما ينير دروب حياته 
ومعاده بضياء إلهي غامر » ويحرز نفسه من كيد الشيطان ووسوسته » 
ويستحضر دائما أنه في حماية إله عزيز قدير » كما ثبت في الحديث القدسي 
عن البي قَهْ قال : يقول الله تعالى في الحديث القدسي : ( أنا عند ظن 
عبدي بي » وأنا معه إذا ذكرن , فإن ذكرن في نفسه ذكرته في نفسي , 
وإن ذكرن في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم , وإن تقرب إلي شبرا تفربت 
إليه ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ‏ وإن أتاني يمشي أتيته 
هرولة ) ' » فتثمر أوقاته بالمعارف والحكمة » ويكتسي وجهه نضرة 
وا 


|( أخرجه الإمام أحمد ف مسنده - # / 5١١‏ , لالالا , 491 - ٠١5/8‏ - وفي مواضع 
عده - متفق عليه - واللفظ للبخاري - أخرجه الإمام البعاري في صحيحه - كتاب التوحيد 
201١‏ ه5؟)- برقم (5.5لا2 ه.ه/ا) » والإمام مسلم في صحيحه - كتاب الذكر ( ؟ » 
5١8‏ )- برقم 73587065577060١‏ )» والترمذي في سننه - كتاب الزهد (59؟) - برقم - 





القمل المين في.| بطرم الكن واأشباماين / الذهر 

قال النووي (١:‏ قوله عز وحل : " أنا عند ظن عبدي بي " قال القاضي : 
قيل : معناه بالغفران له إذا استغفر » والقبول إذا تاب » والإجابة إذا دعا , 
والكفاية إذا طلب ٠‏ وقيل : المراد به الرجاء وتأميل العفو » وهذا أصح ٠‏ 

قوله تعالى : " وأنا معه حين يذكرن " أي معه بالرحمة والتوفيق والحداية 
والحغاية كه نو نا ءقولة اتعال ‏ للك د 4 ' فمعناه بالعلم 
والإحاطة ٠‏ 

قوله تعالى : " إن ذكرن في نفسه ذكرته في نفسي" قال المازري : 
النفس تطلق في اللغة على معان : منها الدم » ومنها نفس الحيوان » وهما 
مستحيلان في حق الله تعالى » ومنها الذات » والله تعالى له ذات حقيقة ‏ 
وهو المراد بقوله تعالىى : " في نفسي " ومنها الغيب » وهو أحد الأقوال في 
قوله تعالى : " تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك '" أي ما في غيي » 
فيجوز أن يكون أيضا مراد الحديث », أي إذا ذكرى خاليا أثابه الله » 
وجازاه عما عمل بما لا يطلع عليه أحد ' ٠‏ 

قوله تعالى : " وإن ذكرن ف ملأ ذكرته ف ملأ حير منهم " ويتأول 
هذا الحديث على أن الذاكرين غالبا يكونون طائفة لأني فيهم » فإذا ذكره 
الله في خلائق من الملائكة كانوا خيرا من تلك الطائفة ٠‏ 


١504 -‏ )» وابن ماحة في سننه - كتاب الأدب ( 58 ) - برقم ( 58717 ) » والدارمي في 
سننه - كتاب الرقاق ( 7١‏ ) - أنظر صحيح الترمذي ١955‏ . صحيح ابن ماحة ٠ ) "08٠١‏ 
(سورة الحديد - الآية 6 ) . 

' ( يقول الدكتور الشيخ ابراهيم البريكان - حفظه الله - : هذا الكلام أشبه بتأويلات المتكلمين 
فهو غير صحيح ) ٠‏ 








قولهاغان " إن قرت من كيرا ريه البناذرها يون اقرب إل 
ذراعا تقربت منه باعا » وإن أتاني بمشي أتيته هرولة " هذا الحديث من 
أبحادينق. الففارف» 6 ومتستتا ١‏ ]واه ظاهرم "١‏ نبو عقاف مرق قربي الل 
بطاعيّ تقربت إليه برحميٍ والتوفيق والإعانة » وإن زاد زدت ٠‏ فإن أتاني 
بشي ويسرع وأسرع ف طاعييٍ أتيته هرولة أي صببت عليه الرحمة , 
وسبقته يما » ولم أحوجه إلى المشي الكثير في الوصول إلى المقصود ٠‏ والمراد 


أن جزاءه يكون تضعيفه على حسب تقربه ) ' ٠‏ 
ملاحظة هامة : 


يلاحظ من خلال الشرح آنف الذكر للإمام النووي - رحمه الله - 
بعض التأويلات المتعلقة بصفات الله سبحانه وتعالى » وهذه التأويلات 
خالفت الصواب ولم تصب الحق ول توافق منهج السلف الصالح » ومثال 
ذلك أولت النفس بالغيب » والمعية بالرحمة » والمشي التقرب بالطاعات 
وهكذا» وقد أشرت في مقدمة هذا البحث ومن خلال المنهج المعتمد على 
أن كافة الصفات تؤخذ على ظاهرها دون تأويل أو تحريف أو تكييف أو 
تعطيل ونقول ما قال السلف الصالح - رضوان الله تعالى عليهم - ف منهج 


( يقول الدكتور الشيخ ابراهيم البريكان - حفظه الله - : إن أراد بالظاهر صفات المخلوقات 
فلا شك أن ذلك غير مراد » وإن أراد به اتصافه تعالى بصفة الاتيان هرولة فهذا حق يجب اثباته 
على ما يليق يجلال الله وعظمته وهو ظاهر هذا الحديث ولا ظاهر له سواه ) ٠‏ 

' ( صحيح مسلم بشرح النووي - باختصار - 154107218 / 0/ا١‏ -5/ا١) ٠‏ 





|أقول الميد فيم| يملرم إلن و الشاملين / المذخر 
الأسماء والصفات : ( الصفة معلومة . والكيف مجهول . والابمان به 


واجب والسؤال فيه بدعة ) . 


قال فضيلة الشيخ محمد بن صا العثيمين اا 0 
المقار قن وامقتافظة حون ليل تويك المغية له قله العا 18 و20 كم نا 
4 وتنقسم إلى قسمين : عامة وخاصة ٠‏ 

فالقاطة عن النعاائله بيع :دلق ' كقوله قعالل +«( وشو >" مكلت 4 4 
مقتضى المعية هنا الإحاطة بالخلق علما وقدرة وسلطانا وتدبيرا ٠‏ والخاصة 

هي الي تختص بالرسل وأتباعهم كقوله تعالى : (١‏ لانن إذَاللهممَنَا 4 " 
وقوله : « ولمع اذم نالا وآلذينَ همْمُحْسئُونَ 4 '» وهذه المعية تقتضي مع 
الإحاطة بالنصر والتأييد ٠‏ والجمع بين المعية والعلو من وجهين :- 


-)١‏ أنه لا منافاة بينهما في الواقع فقد يجتمعان في شيء واحد , ولذلك 
تقول : ما زلنا نسير والقمر معنا ٠‏ مع أنه في السماء ٠‏ 

- أنه لو فرض أن بينهما منافاة في حق المخلوق » لم يلزم أن يكون 
بينهما منافاة في حق الخالق لأنه ليس كمثله شيء وهو بكل شيء محيط ٠‏ 


(سورة الحديد - الآية 6 ) . 
'( سورة التوبة - الآية 4.8 ) ٠‏ 
7( سورة النحل - الآية ٠ ) ١4‏ 





القول الميه في.| يرم الكن والشياوطين / الذخهر 


لا يصح تفسير معية الله بكونه معنا بذاته في المكان ٠‏ 


-)١‏ لأنه مستحيل على الله حيث ينافي علوه » وعلوه من صفاته الذانية 
الي له ينفلك عنها :: 

؟)- أنه حلاف ما فسرها به السلف ٠‏ 

*)- أنه يلزم على هذا التفسير لوازم باطلة ) ' ٠‏ 


وما أحوج المسلمين اليوم إلى ذكر الله تعالى واستغفاره ومناجاته » بعد 
أن ادلهمت حوهم الخطوب » واشرأبت بينهم الفعن » وتداعى عليهم 
الأعداء » وتضافرت فوق رؤوسهم المحن ٠٠‏ وما أفقرهم أفرادا وجماعات 
إلى نور الذكر ليبدد ما اكتنف حياتهم من ظلام وفساد وضياع » وليجمع 
ما تشتت من قلويهم و*ممهم » وما تبدد من إرادام وعزائمهم ٠‏ 


وأفضل الذكر والدعاء ما ورد مأثورا في القرآن الكريم والأحاديث 
النبوية الصحيحة » لما في ذلك من التوحيد الخالص » والعبادة المشروعة » 


والمحبة الصادقة لله ورسوله » والالتزام بألفاظ مخصوصة هدف لما الشارع 


الحكيم ٠‏ 
قال ابن القيم :( وأفضل الذكر وأنفعه ما واطأ فيه القلب واللسان وكان 


' ( شرح العقيدة الواسطية - ص ٠. ) 75 - 7٠‏ 





القول الميه في.| يرم الكن والشياوطين / الذخهر 





من الأذكار النبوية وشهد الذاكر معانيه ومقاصده ) '. 


ولا بد من إدراك أهمية الذكر ووقعه وتأثيره في رد كيد القوى 
الشيطانية » وحفظه للمسلم ووقايته منها » كما ثبت في الأحاديث 
الصحيحة » الى تؤكد ذلك وتقره ٠‏ 


قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - : ( الذي قد علم بالسمع 
والعقل أنه إذا فرَعْ أي الإنسان - ة قلبه من كل شيء حلت فيه الشياطين » 
ثم تزلت عليه الشياطين » كما كانت تتنزل على الكهان ؛ فإن الشيطان 
نما بمنعه من الدحول إلى قلب ابن آدم ما فيه من ذكر الله الذي أرسل به 
رسله » فإذا خلا من ذلك ؛ تولاه الشيطان » قال الله تعالى : [ ومن تعش 


1 
00 2 


0 4 وك كال سير ود 5 
مُهسَدُونَ 4 ' + وقال الشيطان فيما أخبر الله عنه : 7 فَالفبعرك لأعوتهم تم * 
إلاعبائك مهم المخلصيقَ 4 " ٠‏ وقال تعالى : ل إِوَعبَادىيْسَكَعَليهمْ سُلطَان لان 
اتبَكَمن الغاوينَ 4 “ » والمخلصون هم الذين يعبدونه وحده لا يشركون به 
شيعا ». وإفنا يعبد الله.عا 'أمر.بة على السئة زسله» فمن ل يكن كذلك تولته 
الشياطين ٠‏ 
( بدائع الفوائد ‏ ص ؟95١)‏ . 
' ( سورة الزخرف - الآية 5م س لاع ء, 


'( سورة ص - الآية 85 ) ٠‏ 
( سورة الحجر - الآية ؟4 ) ٠‏ 





اأقول المين فيم| يمرم الكن و|أش|صلين / المذخر 
عليهم الأحوال الرحمانية بالأحوال الشيطانية » وحصل هم من جنس ما 
فيل اللكوحاك. .و السحرة: .توظووا: أن ذلك هن" كرافسيات: اوليك آلله 
المنقين ) '. 


وقال - رحمه الله - : ( فقد جمع العلماء من الأذكار والدعوات الى 
يقولها العبد إذا أصبح » وإذا أمسى » وإذا نام » وإذا حاف شيئا » وأمثال 


ذلك من الأسباب ما فيه بلاغ ) '. 


وقد قال ابن القيم - رحمه الله - تعالى في كتابه القيم ( الوابل الصيب ) 
أكثر من مائة فائدة للذكر » وذكر منها : ( أنه يطرد الشيطان ويقمعه 
8 
ويكسره ٠  )‏ 


وقال أيضا (١:‏ فلو لم يكن في الذكر إلا هذه الخصلة الواحدة لكان 
حقيقا بالعبد أن لا يفتر لسانه من ذكر الله تعالى » وأن لا يزال لهجا 
بذكره » فإنه لا يحرز نفسه من عدوه إلا بالذكر » ولا يدخحل عليه العدو 
إلا من باب الغفلة » فهو يرصده » فإذا غفل وثب عليه وافترسه » وإذا 
1 ان كَْ شد . 57 : 3 
ذكر الله تعالى انخنس عدو الله وتصاغر » وانقمع » حى يكون كالوصع 
(مجموع الفتاوى .898/1 -..14). 
' ( مجموع الفتاوى - 54 ٠ )78١/‏ 


' ( صحيح الوابل الصيب - ص 257 ) ٠‏ 
' ( الوصع : طائر أصغر من العصفور ) 





القدل الميد فيم| يمرم الكن واأشاملين / الذخر 

وكالذباب » ولهذا سمي ( الوسواس الخناس ) » أي يوسوس ف الصدور , 
فإذا ذكر الله خنس » أي كف وانقبض ٠‏ وقال ابن عباس : الشيطان 
حاتم على قلب ابن آدم » فإذا سها وغفل وسوس فإذا ذكر الله تعالى 


١ 
٠ ) حنس‎ 


قال محمد بن مفلح - رحمه الله - : ( وقد قيل : إذا تمكن ذكر الله 
من القلب » فإن دنا منه الشيطان صرع كما يصرع الإنسان إذا دنا منه 
الشيطان » فتجتمع عليه الشياطين فيقولون : ما لهذا ؟ فيقال : قد مسه 


٠ ' ) الإنسي‎ 


قال الحافظ بن حجر في الفتح : ( الذكر يقع تارة باللسان ويؤجر عليه 
الناطق » ولا يشترط استحضاره لمعناه » ولكن بشرط أن لا يقصد به غير 
معناه » وإن انضاف إلى النطق الذكر بالقلب فهو أكمل » فإن انضاف إلى 
ذلك استحضار معي الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالى ونفي 
النقائض عنه ازداد كمالاً » فإن وقع ذلك في عمل صالح مهما فرض من 
فاده أو واف أن فوها اند كيالا » فإن صحح التوجه وأخلص لله 
تعالى في ذلك فهو أبلغ الكمال » ونقل عن بعض العارفين قال : الذكر 
على سبعة أنحاء : فذكر العينين بالبكاء » وذكر الأذنين بالإصغاء » وذكر 


' ( الوابل الصيب - ص 50 ) ٠‏ 
' ( مصائب الإنسان -5؟١)‏ . 


الا 





07" 


|أقول المين فيم| يمرم لعن والشاملين / المذخر 
اللسان بالثناء » وذكر اليدين بالعطاء » وذكر البدن بالوفاء » وذكر القلب 
بالخوف والرجاء » وذكر الروح بالتسليم والرجاء ) ' ٠‏ 


سكل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الحبرين عن نصيحة عامة للوقاية 


بإذن الله تعالى من انتشار الأمراض الروحية من صرع وسحر وحسد ؟ 


فأحاب - حفظه الله - : ( التحصن بذكر الله وكلامه ». والعمل 
الصالح » والعلم النافع وقاية من الشرور ) " 


قال الدكتور عمر الأشقر - حفظه الله - :( ذكر الله من أعظم ما 
ينجي العبد من الشيطان كما ورد في الحديث الذي يأمر فيه ني الله يحجى 
بي إسرائيل بخمس خصال » ومن هذه " وآمركم أن تذكروا الله تعالى ) 
فإن مثل ذلك مثل رجحل خرج العدو في أثره سراعا » حى إذا أتى إلى 


(فتح الباري - .)7١9 7/15١‏ 
' ( مخطوطة بخط الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الحبرين - بحوزة الشيخ علي بن حسين أبو لوز - 
ص "5.٠‏ - تاريخ الفتوى 1411/10/1١‏ ه) 





القول الميه فيم| يرم الكن والشياوطين / الذخهر 
الشيطان إلا بذكر الله ) ' ٠‏ 


' (عالم الحن والشياطين - ص 188 ) ٠‏ 





الما الما ملت ال الؤامك الجر امال الاو از 


* المحافظة على الأذكار وتحصين النفس البشرية بها :- 


ولأهمية ذلك كانت هذه الوقفة مع بعض الأذكار المتعلقة .موضوع 
الرقية » واليَ فيها تحصين ووقاية للمسلم وأهله وبيته - بإذن الله تعالى - 
من الشيطان ومكره ودسائسه » ومنها ما يلي :- 


* أذكار الصباح والمساء :- 


قالا : قال رسول الله عَيَتهُ : ( من قال حين بمسي ثلاث مرات : أعوذ 
بكلمات الله التامات من شر ما خلق , لم يضره حمة ' تلك الليلة ) " ٠‏ 

قال المناوي : ( " من قال حين يمسي " أي دحلت في المساء " أعوذ 
بكلمات الله التامات " أي الى لا نقص ولا عيب فيها » ووصفها بالتمام 


إشنازة إل كوك عوالضة مرح الزيي والكرية «( ودف كلمة هرك صدقا ودلا 54 


" من شر ما خلق " أي من شر خلقه وهو ما يفعله المكلفون من إثم 
ومضارة بعض لبعض » من نحو ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغيرها من 


٠ ) حمة : هي سم ما يلدغ كالعقرب والحية والزنبور‎ (١ 

"[ أخربعه الإنام حيدق مشيده +84 عد والتزمذي: فق سيداب كناب اساديف شمن 
أبواب الدعوات ١8 ١‏ ) - برقم ( 88510 ) » وقال الألباني حديث صحيح أنظر صحيح 
الترمذي ٠. ) 5١101١‏ 


'( سورة الأنعام - جرء من الآية ٠ ) 1١11١8‏ 





القول المين فيم| يمرم الكن والشياوطين / الذخر ؛ أحذكار الصباج والمماء 
نحو لدغ ونش وعض " لم تضرك " بأن يحال بينك وبين كمال تأثيرها 

بحسب كمال التعوذ وقوته وضعفه » لأن الأدوية الإلهية تمنع من الداء بعد 
حصوله وتمنع من وقوعه . وإن وقع لم يضر ٠‏ والدواء الطبيعي إما ينجع 
بعد حصول الداء ٠‏ قال الحكيم : وهذا مقام من بقي له التفات لغير الله ٠‏ 
أما من توغل في بحر التوحيد بحيث لا يرى في الوحود إلا الله ؛ لم يستعذ 
إلا بالله ولم يلتجئ إلا إليه » والنبي عَقَه لما ترقى عن هذا المقام قال : أعوذ 
بك منك ٠‏ والرجل المخاطب لم يبلغ ذلك ) ' ٠‏ 


قال المباز كفوري :9 قوله " أعوذ بكلمات: الله القاماتك: " قيل + معتاة 
الكاملات الى لا يدحل فيها نقص ولا عيب ٠‏ وقيل : النافعة الشافية ٠‏ 
وقيل : المراد بالكلمات هنا القرآن ذكره النووي " لم يضره " بفتح الراء 
وضمها " حمة تلك الليلة " قال في القاموس : الحمة كثبة السم والإبرة 
يضرب بما الزنبور والحية ونحو ذلك أو يلدغ يما جمعها حمات وحمى 


١ 1 
٠ 2) انتهى‎ 


؟- عن أبان بن عثمان - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله 
عه يقول : ( من قال حين بمسي : بسم الله الذي لا يضر مع اهمه شيء 
في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم » ثلاث مرات , لم يصبه 


'(فيض القدير - .)١5/‏ 


.) 48/15١ - تحفة الأحوذي‎ ١ ' 





لعل المع عل اك . اواك اجر امل شاو اه 





فجأة بلاء حتى يصبح . ومن قاها حين يصبح ثلاث مرات , لم يصبه 
ماعم ١‏ 
فجأة بلاء حتى بمسي ) ١‏ 


قال وكان أبان قد أصابه طرف من الفالج ٠‏ فجعل الرحل ينظر إليه ٠‏ 
ا قرو ا ا 1 


أقله يومئذ » ليمضى الله على قدره ) ' . 


قال شمس الحق العظيم أبادي :( " بسم الله " أي أستعين أو أتحفظ 
كل مؤذ باسم الله " مع اسمه " أي مع ذكر اسمه " ولا في السماء " أي 

البللاء " التازل بمنهنا " ثلاث مرات " طرف يقول " لم تصبه فجأة بلاء " 
قال في مختصر النهاية : فجأة الأمر وفجئه فجاء بالضم والمد وفجأة بالفتح 


وسكون الحيم من غير مد وفاجأه إذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب ) ' ٠‏ 


من 
ي من 


|( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - 5/01١‏ 6556 75 » وأبو داوود في سننه - كتاب الأدب 
-)١١١» 31١١١‏ برقم (لالا.ه »4لا.ه 6 5.088 )»2 والترمذي في سننه - كتاب 
الدعوات -)1١7*9(‏ برقم( 75558 )» وقال حديث حسن صحيح غريب , والنسائي في 
' السنن الكبرى " - 5 / 7 ,5 / 44 - كتاب عمل اليوم والليلة ( ”* » ٠١‏ ) - برقم 
٠١١78693843709‏ ) » وابن ماحجة في سننه - كتاب الدعاء ( )١5‏ - برقم 585950 )»2 
وابن حبان في صحيحه - برقم ( 7557 ) » والحاكم في المستدرك - 5١4 / ١‏ » أنظر صحيح 
الجامع 547 » صحيح أبي داوود 45754 » صحيح الترمذي 59 » صحيح ابن ماجة 
- صحيح الترغيب 5807 ) ٠‏ 

' ( صحيح سنن ابن ماجة 5 / 388 ) . 

7( عون المعبود - باحتصار - ١‏ / 59؟) . 





8 


القول لمن فيم بمأرما إلكن واأشامطين / الذكر : أذكار الصباج والمماء 





+- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله َل : 
( من قال حبن يصبح وحين يمسي : سبحان الله العظيم وبحمده , مائة 
مرة , لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل ثما جاء به , إلا أحد قال مثل 
ذلك , وزاد عليه ) ' . 


قال المبا ركفوري :( قوله " من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله 
وبحمده مائة مرة " قال القاري أي فيهما بأن يأيّ ببعضهما في هذا 
وببعضها في هذا أو ف كل واحد منهما وهو الأظهر " لم يأت أحد يوم 
القيامة بأفضل ثما حاء " أي القائل " به " وهو قول المائة المذكورة " إلا 
أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه " قال الطيبي : أن يكون ما جاء به 
أفضل من كل ما جاء به غيره إلا ثما جحاء به من قال مثله أو زاد عليه ع 
قيل : الاستثناء منقطع والتقدير لم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رحل 
قال مثل ما قاله فإنه يأني ممساواته » فلا يستقيم أن يكون متصلا إلا على 
تأويل نحو قوله : وبلده ليس ها أنيس ٠‏ وقيل : بتقدير لم يأت أحد ,عثل 
ما جاء به أو بأفضل ما جاء به الخ والاستثناء متصل كذا في المرقاة ) ' ٠‏ 


|( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - ”* / 789 - ه / 56 » والإمام مسلم في صحيحه - 
كتاب الذكر ( 75 ) - برقم ( 7197 ) » وأبو داوود في سننه - كتاب الأدب ( )١1١١‏ - 
برقم ( 505١‏ ) - واللفظ بنحوه » والترمذي في سننه - كتاب الدعوات ( 175 ) - برقم 
7170" ) - والنسائي في السئن الكبرى ١48/5‏ - كتاب عمل اليوم والليلة ( ١548‏ ) - 
برقم ( ٠١4٠١‏ ) بسند آخر - واللفظ بنحوه » أنظر صحيح الجامع 5475 » صحيح أبي 
داوود !574 » صحيح الترمذي 3057 ) . 

'( تحفة الأحوذي - 9/م2.؟). 





2ه 





4- عن أنس - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله غك : ( ما 
بمنعك أن تسمعي ما أوصيك به ؟ أن تقولي إذا أصبحت . وإذا 
أمسيت : يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث . أصلح لي شأنى كله . ولا 
تكلني إلى نفسي طرفة عين ) ' ٠‏ 


5-5 عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله َل : 


( من قال رضيت بالله ربا » وبالإسلام دينا » وبمحمد نبيا » وجبت له 
الجنة ) ' . 


5- عن بريده - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله © : ( من 


قال حين يصبح أو حين يمسي : اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني , 
وأنا عبدك . وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت ., أعوذ بك من شر ما 


'( أخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة " - برقم ( 45 ) » والنسائي في سننه - 
١‏ / .لاه » وفي السئن الكبرى - 5 / ١1417‏ - كتاب عمل اليوم والليلة ( ١51/‏ ) - برقم 
١١4:5‏ ) » والبزار في مسنئده - 4 / 55 / 5١١107‏ »ء والبيهقي في " الأسماء " من طريق زيد 
بن الحباب » والحاكم في المستدرك - ١‏ / 555 » وقال الألباني حديث حسن » أنظر صحيح 
الجامع 587١‏ - أنظر السلسلة الصحيحة 5١10‏ » صحيح الترغيب 581 ) ٠‏ 

' ( أخرحه أبو داوود في سننه- كتاب الصلاة ( "5٠6‏ ) - برقم ( ١5153‏ )»ء والنسائي في 
السئنن الكبرى - 5 / 5 - كتاب عمل اليوم والليلة ( ؟ ) - برقم ( **18 )» وابن حبان في 
صحيحه - برقم ( 7558 ) », والحاكم في المستدرك - كتاب الدعاء ( ٠١5‏ ) - برقم 
١104 (‏ )» قال الألباني حديث صحيح , أنظر صحيح الجامع 54748 » صحيح أبي داوود 
ه9١‏ ). 





32728 


القدل الميد فيم| يصلرم الك و|أشي|ملين / الذخر : أمذخار الصباج والفماء 
صنعت ., أبوء لك بنعمتك علي » وأبوء بذنبي » فاغفر لي ». فإنه لا 





يغفر الذنوب إلا أنت ٠‏ فمات من يومه , أو ليلته دخل الجنة ) ' . 


قال همس الحق العظيم أبادي :( " وأنا على عهدك ووعدك " أي مقيم 
على الوفاء بعهد الميثاق » وأنا موقن بوعدك يوم الحشر والتلاق " ما 
استطعت " أي بقدر طاقى ٠‏ 

وف فتح الباري قال الخطابي : يريد أنا على ما عاهدتك عليه وواعدتك 
من الإبمان بك وإخلاص الطاعة لك ما استطعت ٠‏ وفيه أيضا : واشتراط 
الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجحب 
من حقه تعالى " أبوء بنعمتك " أي أعترف بها وأقر وألتزم » وأصله البواء 
ومعناه اللزوم ١‏ وأبوء بذبي " أي أعترف أيضا : 

قال الخطابي : معناه الإقرار به أيضا كالأول ولكن فيه معيئ ليس في 
الأول ٠‏ تقول العرب باء فلان بذنبه إذا احتمله كرها لا يستطيع دفعه 
عن نفسه) ٠‏ 
|( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - ؛ / 61١+‏ 1+5 -5/85ه"», وأبو داوود في سننه - 


كتاب الأدب ( 1١١‏ ) - برقم 5070 )2 والنسائي في سننه - كتاب الاستعاذة ( لاه ) - 
وفي السنن الكبرى - 5 / ١٠5١‏ - كتاب عمل اليوم والليلة ( ١5١0‏ ) - برقم »)١١4١8(‏ 
وابن ماحة في سننه - كتاب الدعاء ( ١5‏ ) - برقم ( 5837/7 ) » وابن حبان في صحيحه - 
برقم ( ه١٠‏ ) » والحاكم في المستدرك - ١‏ / 5١ه‏ » وقال الألباني حديث صحيح » أنظر 


صحيح الجامع 514575 ؛ صحيح أبي داوود /151 55 » صحيح النسائي ايك » صحيح ابن ماحة 
0). 


' (عون المعبود -18/ما؟ا). 





امام افق وأا لحز ارك الاو لازي 





: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله عَلَق‎ -١ 
, من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له , له الملك . وله الحمد‎ ( 
وهو على كل شيء قدير . في يوم مائة مرة , كانت له عدل عشر‎ 
رقاب . وكتبت له مائة حسنه . ومحيت عنه مائة سيئة » وكانت له حرزا‎ 
من الشيطان يومه ذلك حتى بمسي . ول يأت أحد بأفضل ما جاء به , إلا‎ 
. ' ) أحد عمل عملا أكثر من ذلك‎ 


قال النووي :( هذا دليل على أنه لو قال هذا التهليل أكثر من مائة مرة 
في اليوم كان له الأجر المذكور ومجاوزة أعدادها . وأن زيادتما لا فضل 
فيها » أو تبطلها » كالزيادة في عدد الطهارة » وعدد ركعات الصلاة ٠‏ 
ويحتمل أن يكون المراد الزيادة من أعمال الخير لا من نفس التهليل ع 
ويحتمل أن يكون المراد مطلق الزيادة سواء كانت من التهليل أو من 
غيره » أو منه ومن غيره » وهذا الاحتمال أظهر ٠‏ والله أعلم ٠‏ وظاهر 
إطلاق الحديث أنه يحصل هذا الأحر المذكور في هذا الحديث من قال هذا 


التهليل مائة مرة في يومه سواء قاله متوالية أو متفرقة في مجالس » أو بعضها 


| (أخرجه الإمام أحمد في مسنده  ١‏ / *.*# , هلام متفق عليه أخرجه الإمام 
البخاري في صحيحه - كتاب بدء الخلق ( ١١‏ ) - برقم ( *759 ) - وكتاب الدعوات 
(55 )- برقم (0 54.05 )»ء والإمام مسلم في صحيحه - كتاب الذكر ( 58 ) - برقم 
(5511).» والترمذي في سننه - كتاب الدعوات ( 5١‏ ) - برقم ( 507١5‏ ) » وابن ماجة 
في سننه - كتاب الآداب ( 54 ) - برقم ( 57344 )» والنسائي في " السنن الكبرى " - 
١١ / 5‏ - كتاب عمل اليوم والليلة ( ه ) - برقم ( 986 ) » أنظر صحيح الجامع /5451 » 
صحيح الترمذي 7075٠0‏ » صحيح ابن ماجة ٠ ) 3١51١‏ 





القول لمن فيم| بمأرما إلكن واأشامطين / الذكر : أذكار الصباج والمفماء 


أول النهار وبعضها آخره » لكن الأفضل أن يأ بها متوالية في أول النهار 


ليكون حرزا له في جميع اره ٠‏ 

قوله : ظَقَهُ في حديث التهليل : " ومحيت عنه مائة سيئة " وفي حديث 
التسبيح " حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر " ظاهره أن التسبيح 
أفضل ٠‏ وقد قال في حديث التهليل " ول يأت أحد أفضل مما حاء به " 
قال القاضي في الجواب عن هذا : إن التهليل المذكور أفضل » ويكون ما 
فيه من زيادة الحسنات » ومحو السيئات » وما فيه من فضل عتق الرقاب » 
وكونه حرزا من الشيطان زائدا على فضل التسبيح وتكفير الخطايا لأنه قد 
ثبت أن من أعتق رقبة لله بكل عضو منها عضوا منه من النار » فقد حصل 
بعتق رقبة واحدة تكفير جميع الخطايا مع ما يبقى له من زيادة عتق الرقاب 
الزائدة على الواحدة ومع ما فيه من زيادة مائة درحة وكونه حرزا 
من الشيطان ) ' . 


يزعم البعض بأن هذا الحديث وأحاديث غيره دليل على تخصيص قراءة 
آيات أو أحاديث في الرقية بعدد محدد » وارد عن ذلك بأوجه مختلفة :- 


أ )- إن التخصيص ف الحديث آنف الذكر جاء من ميخصص » ورسول 
ب)- لو أحذ اعتبارا على أحد قولي أهل العلم بالتهليل بهذا العدد أو 
بزيادة » لقوله َوه " ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به » إلا أحد عمل عملا 


( صحيح مسلم بشرح النووي ٠ )1١85/152117218-‏ 


م 





إلعل الم ها ملت الل امل ١‏ نين الما قراو واه __ 





أكثر من ذلك " » فهذا حاص يّذا الحديث والزيادة متعلقة بهذا 
النص دون غيره » وهذا إقرار من أهل العلم باتباع ذلك وفعله » ولا 
نستطيع القياس بأي حال من الأحوال على الحديث آنف الذكر وربطه 
بكافة الأحاديث الواردة عن رسول الله َه دون ثبوت ذلك عنه أو إقرار 
أئمة الأمة وعلمائها ٠‏ 


/- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال أبو بكر : يا رسول 
الله مرني بشيء أقوله إذا أصبحت » وإذا أمسيت ٠‏ قال : ( قل : اللهم 
عالم الغيب والشهادة . فاطر السماوات والأرض . رب كل شيء 
ومليكه . أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي ومن شر 
الشيطان وشركه . قال قله إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذدت 
مضجعك ) ' . 


|( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - ١5 » ٠١ . 4 / ١‏ » والإمام البخاري في الأدب المفرد - 
برقم ( ١١١5‏ ) » وأبو داوود في سننه - كتاب الأدب ( )١١١‏ - برقم (0ا25.ه5 )»2 
والترمذي في سننه - كتاب الدعوات ( -)١١١ 61١14‏ برقم 6557550 7019 ) »2 والنسائي 
في " السنن الكبرى " - 5 / 5 ١55.‏ - كتاب عمل اليوم والليلة - ( 7 ١516‏ )- برقم 
1٠١4059885‏ )» وابن حبان - برقم( 5845 ) " موارد " في الأذكار : باب ما 
يقول إذا أصبح وإذا أمسى » والحاكم في المستدرك - 51١* / ١‏ » وقال الألباني حديث صحيح » 
أنظر صحيح الجامع /8١7‏ » صحيح أب داوود 47*85 » صحيح الترمذي 1/١١‏ 2 7098 » 
صحيح الأدب المفرد 41 - الكلم الطيب 3١‏ » قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز 
في " تحفة الأخيار : وإسناده صحيح - ص ٠ ) 7١‏ 





م 


القول لمن فيم| بمأرما إلكن واأشامطين / الذكر : أذكار الصباج والمفماء 





قال المناوي :( قال ابن القيم : قد تضمن هذا الحديث الاستعاذة من 
الشر وأسبابه وغايته » فإن الشر كله إما أن يصدر من النفس » أو من 
الشيطان ٠‏ وغايته إما أن يعود على العامل » أو على أخيه المسلم فتضمن 
الحديث مصدري الشر الذي يصدر عنهما » وغايتيه اللتين يصل إليهما ٠‏ 
فإن قلت لم قدم الاستعاذة من شر النفس مع أن شر الشيطان أهم في الدفع 
لأن كيده وغارينة" اكد مق النفس: الأن- شرها: #ويققناقها: إلا ,ويد من 
وسوسته ومن ثم أفردت له في التتزيل سورة تامة بخلافها ؟ قلت : الظاهر 
أنه جعله من باب الترقي من الأدن إلى الأعلى ) ' ٠‏ 


فت عن عبد الرحمن بن أبي أبزى - رضي الله عنه - قال : ( كان 
رسول الله عه إذا أصبح وإذا أمسى قال : أصبحنا على فطرة الإسلام , 
وكلمة الإخلاص » ودين نبينا محمد , وملة أبينا إبراهيم . حنيفا مسلما 
وما كان من المشركين ) ' ٠‏ 


'(فيض القدير - 6 /١5ه).‏ 

' ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - " / 4.5 4.76 - 158/85 »ء والنسائي في " السنن 
الكبرى " - 5 / 5 - كتاب عمل اليوم والليلة ( ١‏ ) - برقم ( 387١‏ ) » والطبران في 
" الكبير " » والسيوطي في " الدر المنشور " - 8 / 55 » والزبيدي في " إتحاف السادة المتقين " - 
ه / ١١١‏ .» وابن كثير في تفسيره - 707/8 » والحيئمي في " بجمع الزوائد " 
وابن الس في " عمل اليوم والليلة " ( 78 ) » والندي في " كتر العمال "- برقم ( 551١‏ ء 
١8١١١6 5‏ )»ء وأبي شيبة في " المصنف " - 4 / 7 » وقال الألباي حديث صحيح » 
أنظر صحيح الجامع 47175 - قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز في " تحفة الأخيار : 
أخرجه الإمام أحمد في مسنده باسناد صحيح - ص ٠ ) 7١‏ 


.و /له١اكاهء‏ 





أأقول المي فب| يصرما الكن والشي|ماين / الذشر . أحذشار السياج والفساء 

قال المنادي: ١:‏ "* كان" إذا أصبح وإذا أمسى قال أصبحنا على فطرة 
الإسلام " بكسر الفاء أي دينه الحق وقد ترد الفطرة بمعيئ السنة " وكلمة 
الإخلاص " وهي كلمة الشهادة " ودين نبينا محمد غَيَتهُ " الظاهر أنه قاله 
تعليما لغيره » ويحتمل أنه جرد من نفسه نفسا يخاطبها قال ابن 
عبدالسلام في أماليه : و " على " في مثل هذا تدل على الاستقرار والتمكن 
من ذلك المعين » لأن المجسم إذا علا شيفا تمكن منه واستقر عليه ومنه 
!أو كَعَلَى هُدى من رهم » » قال النووي في الأذكار : لعله فق قال ذلك 
جهرا ليسمعه غيره فيتعلمه منه " وملة أبينا إبراهيم " الخليل " حنيفا " أي 
مائلا إلى الدين المستقيم " مسلما وما كان من المشركين " قال الحرالي : 
جمع بين الحجتين السابقة بحسب الملة الحنيفية الإبراهيمية » واللاحقة بحسب 
الدين اللحمدي ٠.‏ وخص امحمدية بالدين والإبراهيمية بالملة لينتظم ابتداء 
الأبوة الإبراهيمية لطوائف أهل الكتاب سابقهم ولاحقهم ببناء ابتداء النبوة 
الآدمية في متقدم قوله تعالى : #وإذ قَالَ لماعل لض خلفة) ' 


مم 


الآية » لينتظم رؤوس الخطابات بعضها ببعض وتفاصيلها بتفاصيلها ) ' 


-٠‏ عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : كان رسول الله ظَيَك 
يعلم أصحابه يقول : ( إذا أصبح أحدكم فليقل : اللهم بك أصبحنا . 
وبك أمسينا » وبك نحيا » وبك نموت . وإليك المصير ) ٠‏ ( وإذا 
( سورة البقرة - الآية ه ) . 


' ( سورة البقرة - الآية 3٠5‏ ) . 
'( فيض القدير - ه / ٠ )١١8‏ 


:م 





ذا للها علق الى اشام ١‏ فز الال الا ا 
أمسى فليقل : اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا » وبك نحيا » وبك نموت 
وإليك النشور ) ' ٠‏ 


قال المناوي ١:‏ " إذا أصبحتم " أي قاربتم الدحول في الصباح والصباح 
أول النهار وهو من طلوع الفجر وقبل الشمس » والمساء من الغروب وقبل 
الزوال لكن في ذيل فصيح ثعلب للبغدادي : الصباح من نصف الليل 
الأير إلى الزوال والمساء منه إلى آخر نصف الليل الأول " فقولوا " ندبا " 
اللهم بك " قدمه للاحتصاص والباء للاستعانة أو المصاحبة أو السببية أي 
بسبب إنعامك علينا بالإيحاد والإمداد" أصبحنا وبك أمسينا " دخلنا في 
المساء والباء تتعلق .ممحذوف وهو خبر أصبح » ولا بد من تقدير مضاف 
أن أمنتيفا « امنيا علسية تعيتاف أن قي داك د كافوتلك: أو يك كرك 
وانعلك " ويلك نحيا" وباك غخوت: " حكاية عن اال الآنية أي : يتتمر خالا 
على هذا في جميع الأزمان وسائر الأحيان إلى أن نلقاك " وإليك " لا إلى 
غيرك " المصير " المرحع في نيل الثواب مما نكتسبه في حياتنا ) ' ٠‏ 


|( أخرجه الترمذي في سننه - كتاب الدعوات ( ١8‏ ) - برقم ( 351 ) » وابن ماجة في 
سننه - كتاب الدعاء ( ١4‏ ) - برقم( 5858 ) » والنسائي في السنن الكبرى - 5 / ه - 
كتاب عمل اليوم والليلة ( ١‏ ) - برقم 1875 ) » أنظر صحيح الجامع 757 . صحيح 
الترمذي 777٠١‏ » صحيح ابن ماحة 9١١9‏ - المشكاة 55 - السلسلة الصحيحة 557 » 
م 


( فيض القدير -١1/ام8؟1).‏ 





القول لمن فيم| بمأرما إلكن واأشامطين / الذكر : أذكار الصباج والفماء 





-0١‏ عن ابن عمر وابن عباس - رضي الله عنهما - قالا : لم يكن 
رسول الله يه يدع هؤلاء الدعوات ٠‏ حين يمسي وحين يصبح ( اللهم ! 
إن أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة ٠‏ اللهم ! أسألك العفو 
والعافية في ديني ودنياي . وأهلي ومالي ٠‏ اللهم ! استر عوراتي , 
وآمن روعات واحفظبي من بين يدي . ومن خلفي . وعن بميني » وعن 
مالي » ومن فوقي , وأعوذ بك أن أغتال من تحتي ) ' ٠‏ 


قال المناوي : ( ' والعافية في دنياي وديئ " ويندرج تحته الوقاية من 
كل مكروه " وأهلي ومالي اللهم استر عوراتٍ " أي عيوبي وخللي 
وتقصيري » والعورة سوءة الإنسان وكل ما يستحي من ظهوره » وهذا 
وما أشبهه تعليم للأمة " وآمن روعاتٍ " من الروع بالفتح الفزع وفي 
رواية عوراتٍ وروعاتي بلفظ الجمع » وفيه من أنواع البديع جناس القلب 
' واحفظين من بين يدي ومن خلفي وعن بميئ وعن مالي ومن فوقي 
وأعوذ بك " وفي رواية وأعوذ بعظمتك " أن أغتال " بضم ال همزة أي 
أهلك قال الراغب : الغول إهلاك الشيء من حيث لا بحس به " من 


( أخرحه الإمام أحمد في مسنده - 5 / 55 » وأبو داوود في سننه - كتاب الأدب )١١١(‏ - 
برقم ( 5014 ) » وابن ماجحة في سننه - كتاب الدعاء ( ١5‏ ) - برقم ( الام" )2 
والنسائي في السنن الكبرى - 5 / ١55‏ - كتاب عمل اليوم والليلة ( /ا١١‏ ) - برقم 
(١40١٠)ء‏ وابن حبان - برقم ( 5855 ) " موارد " في الأذكار : باب ما يقول إذا أصبح 
وإذا أمسى » والحاكم في المستدرك - ١‏ / ١ه‏ - وصححه ووافقه الذهبي . وقال الألبان 


حديث صحيح » أنظر صحيح الجامع ١”:‏ ؛ صحيح أبي داوود 5559 ,2 صحيح ابن ماجة 
0١‏ -الكلم الطيب 55 ) ٠‏ 





اغا لعفا عاك ال اعامك ‏ امنفز» الما 2 1ج 





تح " أي أدهى من حيث لا أشعر بخسف أو غيره » استوعب الجهات 
الست بحذافيرها » لأن ما يلحق الإنسان من نحو نكبة وفتنة إما يصله من 


ع 


أحدها » وتخصيص حهة السفل بقوله : وأعوذ بعظمتك إلى آخره إدماج 
لمعيئى قوله تعالى : / ( وشا رفغا بي كله أخلد إلى لض واب و هك 


الكلب » »١‏ وما أحسن قوله بعظمتك في هذا المقام ! ) ' 


5- عن جويرية - رضي الله عنها - قالت : قال رسول الله عُق : 
اليوم لوزنتهن : سبحان الله وبحمده , عدد خلقه » ورضا نفسه . وزنة 


عرشه ومداد كلماته ) " 


قال شمس الحق العظيم أبادي :( لو وزنت بصيغة المونث المجهول 
" لوزنتهن " أي لترححت تلك الكلمات على جميع أذكارك وزادت عليهن 
في الأحر والثواب » يقال وازنه فوزنه إذا غلب عليه وزاد فى الوزن 


( سورة الأعراف - الآية ٠ ) ١/5‏ 

( فيض القدير- ؟ /ه؟١١).‏ 

'( أخرجه الإمام أحمد في مسنده 5 / 804 , 668" , والإمام مسلم في صحيحه - كتاب 
الذكر ( 9/ ) - برقم ( 70775 ) » وأبو داوود في سننه - كتاب الدعوات ( 59” ) - برقم 
-)1١50١(‏ والنسائي في الأذكار - ١99 198/01١‏ - وفي السنن الكبرى - 5 / 48 - 
كتاب عمل اليوم والليلة ( ١؛:‏ ) - برقم ( 9984 )» وابن ن ماحة في سننه - كتاب الأدب 
(5ه ) - برقم (5808) » أنظر صحيح الجامع 5١795‏ » صحيح أبي داوود )١579(‏ » صحيح 
ابن ماحة 501٠١‏ - السلسلة الصحيحة 5ه١؟ ٠)‏ 





القول لمن فيم| بمأرما إلكن واأشامطين / الذكر : أذكار الصباج والمفماء 





" سبحان الله وبحمده " أي بحمده أحمده " عدد خلقه " منصوب على نزع 
الخافض أي بعدد كل واحد من مخلوقاته ٠‏ وقال السيوطي : نصب على 
الأرف أي قدر عدد حلقه " ورضاء نفسه " أي أقول له التسبيح والتحميد 
بقدر ما يرضيه خالصا مخلصا له » فالمراد بالنفس ذاته » ولمعيئ ابتغاء 
وجهه " وزنة عرشه " أي أسبحه وأحمده بثقل عرشه أو .عقدار عرشه " 
ومداد كلماته " المداد مصدر مثل المدد وهو الزيادة وللكثرة » أي ,عقدار 
ما يساويها في الكثرة بمعيار أو كيل أو وزن أو ما أشبهه من وجوه الحصر 
والتقدير » وهذا تمثيل يراد به التقريب لأن الكلام لا يدحل في الكيل » 
وكلماته تعالى هو كلامه وصفته لا تعد ولا تنحصر » فإذن المراد لجاز 
مبالغة في الكثرة ؛ لأنه ذكر أولا ما يحصره العدد الكثير من عدد الخلق ثم 
ارتقى إلى ما هو أعظم منه أي ما لا يحصيه عدد كما لا تحصى كلمات 


ا 
الله )» 0 . 


(عون المعبود - 6 / 559 ) . 





* أذكار النوم :- 


١‏ - حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في ذاك الشيطان الذي كان 
يحو من طعام زكاة رمضان - والحديث طويل والشاهد فيه قول الشيطان 
كما ورد في الحديث : ( دعني أعلمك كلمات ينفعك الله يما » قلت ما 
هن ؟ قال إذا أوبت إلى فراشك فاقرأ آبة الكرسي 7 الْدلالةإلاهرَ الح 
يّّمُ 4 ' . حتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ , ولا 
يقربك شيطان حتى تصبح . وإقرار الرسولةتة لذلك عندما قال 
صدقك وهو كذوب ) ' ٠‏ 


قال المباركفوري :( " وهى معاودة للكذب " أي معتادة له ومواظبة 
عليه ٠‏ قال في القاموس : تعود وعاوده وعوادا واعتاده واستعاده » جعله 


من عادته » والمعاود : المواظب » انتهى " آية الكرسى " بالنصب بدل من 


| 


شيئا " ولا غيره " أي ما يضرك " صدقت وهي كذوب " هو من التتمي 
( سورة البقرة - الآية ه8٠3‏ ) ٠‏ 

' ( أخرجه الإمام البخاري في صحيحه - كتاب بدء الخلق ( ١١‏ ) - برقم ( 7018 ) - 
وكتاب الوكالة -)٠١(‏ برقم(١١78)»‏ وكتاب فضائل القرآن ( ٠١‏ ) - برقم 
50١ (‏ )» والترمذي في سننه - كتاب فضائل القرآن ( ” ) - برقم ( 50517 ) عن أبي 
أيوب الأنصاري - واللفظ بنحوه » والنسائي في السئن الكبرى - 5 / 7+9 - كتاب عمل اليوم 
والليلة ( 5١4‏ ) - برقم 5017950 ٠١79/-‏ ) بطرق مختلفة واللفظ بنحوه » أنظر صحيح 
الترمذي ٠ ) 5١.9‏ 





القول المين فيم] بملرما الكو واأشاطين / الذخر : أذخار النوو 





البليغ » لأنه لما أوهم مدحها بوصفه الصدق في قوله " صدقت " استدرك 
نفي الصدق عنها بصيغة مبالغة » والمعيى : صدقت في هذا القول مع أما 
عادتما الكذب المستمر » وهو كقولهم : قد يصدق الكذوب ) ' . 


: عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله طُ‎ -١ 
من قرأ الآيتين من آخر سورة مالو رار‎ ( 


نمؤمو » ' إلى آخر السورة ) ' . 


ين مر نين 


قال المناوي :( " من قرأ الآيتين " وف رواية للبخحاري بزيادة الباء 
واللام للعهد ' من آخر سورة البقرة " يعني من قوله تعالى " آمن الرسول " 
إلى آخر السورة فآحر الآية الأولى المصير ومن ثم إلى آخحر السورة آية 
واحدة وأما ( اكتسبت ) فليست رأس آية باتفاق العادين ٠‏ ذكره ابن 


|( تحفة الأحوذي -/م/149١-6.80١).‏ 

' (الآية لم5 - 5م ). 

'(أخرجه الإمام أحمد في مسنده - 5 / ١55601١51١61١1١‏ » متفق عليه - أخرجه الإمام 
البخاري في صحيحه - كتاب المغازي ( ١5‏ ) - برقم ( 4.0.8 ) - وكتاب فضائل القرآن 
( ١ل‏ ءلااء 4" )- برقم (08..ه 2 98..ه4.6.هء ١هءه)ء‏ والإمام مسلم في 
صحيحه - كتاب المسافرين ( 555 6 ١55‏ ) - برقم 8037 ١8٠6‏ )»2 وأبو داوود في سننه - 
كتاب رمضان (9 )- برقم »)١597(‏ والترمذي في سننه - كتاب ثواب القرآن 
59 ) - برقم ( 75055 ) ء والنسائي في " السنن الكبرى " - ه / 5 - كتاب فضائل القرآن 
9؟١1)-‏ برقم( 6٠١54‏ ) » وابن ماجة في سننه - كتاب الإقامة ( ١/85‏ )-برقم ( ١١59‏ )»2 
والدارمي في سننه - كتاب الصلاة ( ١7٠١‏ )» أنظر صحيح الجامع 5455 » صحيح أب داوود 
5 »: صحيح الترمذي 75٠١‏ » صحيح ابن ماحة ١١11‏ - الكلم الطيب ٠ ) "١‏ 





القول المين فيم] بمارما الكن واأشاطين / الذخر : أذخار الذوو 





حجر " ف ليلة كفتاه " بتخفيف الفاء أي أغنتاه عن قيام تلك الليلة بالقرآن 
وأحزأتا عنه عن قراءة القرآن مطلقا » هبه داخل الصلاة أم خارجها » أو 
أحزأتاه فيما يتعلق بالاعتقاد لما اشتملتا عليه من الإبمان والأعمال إجمالا أو 
وقتاه من كل سوء مكروه وكفتاه شر الشيطان أو الآفات أو دفعتا عنه شر 
الثقلين أو كفتاه ما حصل له بسبب قراءهما من الثواب عن طلب شيء 
آخر أو كفتاه قراءة آية الكرسي الى ورد أن من قرأها حين يأخذ 
مضجعه أمنه الله على داره وجاء في حديث أنه لم ينزل خير من خير الدنيا 
والآخرة إلا اشتملت عليه هاتان الآيتان أما خير الآحرة فإن قوله " آمن 
الرسول " إلى قوله " لا نفرق بين أحد من رسله " إشارة إلى الإبمان 
والتصديق » وقوله "معنا وأطعنا" إلى الإسلام والانقياد والأعمال الظاهرة ‏ 
وقوله " وإليك المصير " إشارة إلى حجزاء العمل في الآخرة وقوله " لا 
يكلف الله " إلخ إشارة إلى المنافع الدنيوية لما فيهما من الذكر والدعاء 
والإبمان بجميع الكتب والرسل وغير ذلك » وهذا أنزلتا من كتر تحت 
العرش ) ' ٠‏ 


هاب عن جابر - رضي الله عنه - قال (١:‏ كنن البي ويك لا 


ينام حتى يقرأ | الم 6 تنزيل الكتاب لاربفيه من رَبَالعَالمينَ 4 ' و (تبَارَك الذي بيده 


'(فيض القدير -5/ا98-19١).‏ 
'(السجدة - الآية 1 درل). 





|لقول المين فيم] بمارما الكو واأشاطين / الذخر : أذخار الذوو 





الثلك 4 ') " . 


قال المناوي :( قال الطيبي : حى غاية للإينام ويحتمل كون المعئ إذا 
دحل وقت النوم لا ينام حين يقرأ وكونه لا ينام مطلقا حى يقرأ يعن لم 
يكن عادته النوم قبل قراءقهما » فتقع القراءة قبل دحول وقت النوم أي 
وقت كان » ولو قيل كان يقرؤهما بالليل لم يفد ذلك ) ' ٠‏ 


؛- عن عائشة - رضى الله عنها ‏ : ( أن الببى غُيَمّ كان إذا أوى 
إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما . فقرأ فيهما 8 قل هُوّالله 
أحَد © - و 8 قل أغوذ بربّالفلق 4 ” و ا قل أغوذ برَبَالنّاس 6 ' ثم بمسح يما ما 


( سورة تبارك - الآية ٠ )١‏ 

' أخرجه الإمام أحمد في مسنده - ” / .55 », والإمام البخاري في الأدب المفرد - برقم 
١١١9 9‏ )» والترمذي في سننه - كتاب الدعوات 55١‏ ) - برقم ( 548" )2 
والنسائي في " السنن الكبرى " - 5 / ١78‏ - كتاب عمل اليوم والليلة ( ١1/5‏ ) - برقم 
١٠١5458 6310547‏ )ء وابن السيئ - برقم ( 559 ) » والدارمي في سننه - ” / ههع, 
والبغوي في " تفسيره " - 5 / 445 » وقال الألباي حديث صحيح » أنظر صحيح الترمذي 
٠‏ - السلسلة الصحيحة 5ه ) ٠‏ 


'إفيض القدير - ه/9.0١).‏ 
' ( سورة الإخلاص ) ٠‏ 
'( سورة الفلق ) . 


( سورة الناس ) ٠‏ 





5 


القول المين فيم] بملرما الكو واأشاطين / الذخر : أذخار الذوو 





استطاع من جسده , يبدأ يمما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده 
يفعل ذلك ثلاث مرات ) ' . 


6- عن فروة بن نوفل - رضي الله عنه - : أنه أتى النبي عه فقال : 
( يا رسول الله » علمنى شيئا أقوله إذا أويت إلى فراشى , فقال : ( اقرأ 
ا 0 ل 214 أبعي 
قلءاأها الكافرُونَ 4 ' فإِهها براءة من الشرك ) " . 


|( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - 5 / ١54 » 1١١‏ - متفق عليه - أخرجه الإمام البخاري 
في صحيحه - كتاب فضائل القرآن ( ١5‏ ) - برقم ( 80١17‏ ) - وكتاب الطب (9” ) - 
برقم (5/48 ) - وكتاب الدعوات )١5(‏ - برقم 581١90‏ ) - واللفظ بنحوه ‏ 
والإمام مسلم في صحيحه - كتاب السلام ( 8١٠ 5٠0‏ )- برقم -)5١95(‏ واللفظ 
بنحوه » وأبو داوود في سننه - كتاب الأدب ( ٠١1‏ ) - برقم ( 5055 ) » والترمذي 
في سننه - كتاب الدعوات -)7١(‏ برقم (545” )» والنسائي في " الكبرى " - 
337/5 - كتاب عمل اليوم والليلة ( 185 ) - برقم ( ٠١554‏ )» أنظر صحيح أبي 
داوود 4774 » صحيح الترمذي 77١08‏ - الكلم الطيب 59 ) ٠‏ 

١‏ (إسوزة الكادروت ع 

' ( أخرجه الإمام أحمد في مسئله - 2654/85 508 - لع ”5ه ء رأبو 
داوود في سننه - كتاب الأدب - ٠١79‏ ) - باب ما يقال عند النوم - برقم ( هه.ه ), 
والترمذي في سننه - كتاب الدعوات - 5١(‏ ) - برقم 5548 ) » والنسائي في " السنن 
الكبرى "- 5 / ٠٠١‏ - كتاب عمل اليوم والليلة ( ١81/‏ )-برقم ( 5*5١550-31١١1)ء‏ 
والدارمي في سننه - كتاب فضائل القرآن ( "5 ) » والحاكم في المستدرك - ؟ / لامه » 
والبيهقي في شعب الإيمان » وقال الألباني حديث حسن » أنظر صحيح الجامع 797 » صحيح أبي 
داوود 571 » صحيح الترمذي 57.9 - المشكاة ٠ ) 37١51١‏ 





القول المين فيم] بملرما الكو واأشاطين / الذخر : أذخار الذوو 





قال المبا ركفوري ( قوله " اقرأ يا أيها الكافرون " أي إلى آخرها » زاد 
أبو داوود في روايته ثم نم على حاتمتها " فإنها " أي هذه السورة " براءة من 
الوق" افيه لويد + 


5- عن على - رضي الله عنه - قال : شكت إلي فاطمة محل يديها 
من الطحين » فقلت : لو أتيت أباك فسألتيه حادما ؟ فقال : ( ألا أدلكما 
على ما هو خير لكما من الخادم ؟ إذا أخذتما مضجعكما تقولان ثلاثا 
وثلاثين » وثلانا وثلاثين . وأربعا وثلاثين . من تحميد » وتسبيح . 


وتكبير ) ' . 


قال المباركفوري :( قوله " شكت إلي فاطمة بحل يديها " قال في 
النهاية : يقال جلت يده تمجل محلا ومجلت تمجل محلا إذا ثخحن جلدها 


'( تحفة الأحوذي - 457/9؟١).‏ 

' ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - ١456015605160 », 95/1١‏ - متفق عليه - أخرجه 
الإمام البخاري في صحيحه - كتاب فضائل الصحابة ( 9 ) - برقم ( 770 ) - وكتاب فرض 
الخمس (5 )- برقم )7١١*١(‏ - وكتاب النفقات (5 ) - برقم (١5”ه‏ 6 5955 )- 
وكتاب الدعوات ( ١١‏ ) - برقم ( 551١‏ ) » والإمام مسلم في صحيحه - كتاب الذكر 
والدعاء ١١٠6م ١6‏ ) - برقم (51507 777586 )2 وأبو داوود في سننه - كتاب 
الأمارة ( ٠١‏ ) - برقم ( 59410 ) - واللفظ بنحوه - وكتاب الأدب ( ٠١9‏ ) - برقم 
50579 )» والترمذي في سننه - كتاب الدعوات ( 55 ) - برقم 5559 )»2 والنسائي 
في " السئن الكبرى " - 5 / ٠١+‏ - كتاب عمل اليوم والليلة ( 19١‏ ) - برقم ( »)١١58٠0‏ 
وقال الألباني حديث صحيح » أنظر صحيح أبي داوود 755 » 47778 . صحيح الترمذي 
- الكلم الطيب 554 - السلسلة الصحيحة ٠ ) ١885‏ 





|لقول المين فيم] بمارما الكن واأشاطين / الذخر : أذخار النوو 





وتعجر وظهر فيها ما يشبه البثر من العمل بالأشياء الصلبة الخشنة" من 
الطحين " أي بسبب الطحين وهو الدقيق وفي بعض النسخ من الطحن 
" فقلت لو أتيت أباك فسألتيه حادما " أي حارية تخدمك وهو يطلق على 
الذكر والأنثى " فقال " أي البي َيَهْ :" ألا أدلكما على ما هو خير من 
الخادمة " وفي رواية للبخاري ( فأتت البي طُهُّ تسأله خادما فلم تحده 
فذكرت ذلك لعائشة فلما جاء أحبرته ٠.‏ قال : فجاءنا وقد أحذنا 
مضاجعنا فذهبت أقوم ٠‏ فقال مكانك ٠‏ فجلس بيننا حي وجدت برد 
قدميه على صدري ٠‏ فقال : ألا أدلكما على ما هو خير لكما من 
حادم ) قال العيئ : وجه الخيرية إما أن يراد به أنه يتعلق بالآخرة والخادم 
بالدنيا ٠‏ والآحرة حير وأبقى » وإما أن يراد بالنسبة إلى ما طلبته بأن يحصل 
لحا بسبب هذه الأذكار قوة تقدر على الخدمة أكثر مما يقدر الخادم 
" تقولان ثلاثا وثلاثين وأربعا وثلاثين من تحميد وتسبيح وتكبير " وفي 
الرواية المتفق عليها كما في المشكاة " فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا 


شزوة 1 ذزوة ل ١‏ 
وثلاثين وكبرا أربعا وثلاثين ‏ ) ٠‏ 


قال ابن القيم :( قال شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله - : بلغنا أنه 
من حافظ على هذه الكلمات ٠»‏ لم يأحذه إعياء فيما يعانيه من شغل 


١ : 
٠ 2 ) وعيره‎ 


|( تحفة الأحوذي - 0/9.ه؟). 


' ( صحيح الوابل الصيب - ص ٠ ) ١14‏ 








5 عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله عي قال : ( إذا 
قام أحدكم من فراشه ثم رجع إليه فلينفضه بصنفة ' إزاره ثلاث 
مرات . فإنه لا يدري ما خلفه عليه بعده فإذا اضطجع فليقل : باسمك 
ربي وضعت جنبي وبك أرفعه , فإن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها 
فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ) ' . 


قال المباركفوري ١:‏ قال القاري : قيل النفض بإزاره لأن الغالب في 
العرب أنه لم يكن لهم ثوب غير ما هو عليهم من إزار ورداء » وقيد 
بداحل الإزار ليبقى الخارج نظيفا » ولأن هذا أيسر ولكشف العورة أقل 
أستر » وإِنما قال هذا لأن رسم العرب ترك الفراش في موضعه ليلا ونمارا 
ولذا علله وقال " فإنه " أي الشأن والمريد للنوم " لا يدري ما خلفه " 
" أي على الفراش" بعده " أي ما صار بعده 


حلفا وبدلا عنه إذا غاب ٠‏ قال الطيبي : معناه لا يدري ما وقع في فراشه 


بالفتتحات والتخفيف " عليه 


'( صنفة إزاره : أي طرف إزاره ) ٠‏ 

'( أخرحه الإمام أحمد في مسنده - 5 / 7:5 , 5# , 2590 4585 ,2 498 - متفق عليه - 
أخرجه الإمام البخاري في صحيحه - كتاب الدعوات )١*(‏ - برقم (595060 )- 
وكتاب التوحيد ( ١7‏ )-برقم ( 7751 ) » والإمام مسلم في صحيحه- كتاب الذكر ( 55 ) - 
برقم ( 1517١5‏ )» وأبو داوود في سننه - كتاب الأدب ( ٠١‏ ) », برقم 5.0500 )غ 
والترمذي في سننه - كتاب الدعوات ( 7٠١‏ ) - برقم ( 5514١‏ ) » وابن ماحة في سننه - كتاب 
الدعاء ( ١5‏ ) - برقم ( 8874 ) » والنسائي في " السنن الكبرى " - 5 / ١98‏ - كتاب عمل 
اليوم والليلة ( ١85‏ ) - برقم ٠١7717‏ ) » وقال الألباني حديث صحيح » أنظر صحيح أبي 
داوود 4777 . صحيح الترمذي 777017 » صحيح ابن ماحة 8١554‏ - الكلم الطيب 72 ) ٠‏ 








بعدما حرج منه من تراب أو قذاة أو هوام ٠‏ وقال النووي :( داخله 
الإزار طرفه » ومعناه أنه يستحب أن ينفض فراشه قبل أن يدحل فيه ع 
لفلا يكون فيه حية أو عقرب أو غيرهما من المؤذيات © ولينفض ويده 
مستورة بطرف إزاره لثلا يحصل في يده مكروه إن كان هناك ٠‏ انتهى 
"يساق ربي وضعت حبني " أي مستعينا باسمك يا ربي " وبك أرفعه " 
أي باسمك أو بحولك وقوتك أرفعه فلا أستغى عنك بحال " فإن أمسكت 
نفسي " أي قبضت روحي في النوم " فارحمها " أي بالمغفرة والتجاوز 
عنها " وإن أرسلتها " بأن رددت الحياة إلي وأيقظتئ من النوم " فاحفظها " 
أي من المعصية والمخالفة " مما تحفظ به " أي من التوفيق والعصمة والأمانة 
" عبادك الصالحين " أي القائمين بحقوق الله وعباده ٠‏ والباء في بما تحفظ 
مثلها في كتب بالقلم » وما موصولة مبهمة وبيانها ما دل عليه صلتها لأن 
الله تعالى إنما يحفظ عباده الصالحين من المعاصي ومن أن لا يتهاونوا في 


طاعته وعبادته بتوفيقه ولطفه ورعايته ) ' ٠‏ 


/- عن حفصة - رضي الله عنها - قالت :( أن البي قد كان إذا أراد 
أن يرقد وضع يده ( يع اليمئ ) تحت خده ٠‏ ثم يقول :( اللهم ! قفني 
عذابك يوم تبعث " أو تجمع " عبادك " ثلاث مرات دا 5 


( تحفة الأحوذي -10-5:44/9؟). 
' (أخرجه الإمام أحمد في مسنده- 885/85 -5/ 7887807 » وأبو داوود في 
سننه -كتاب الأدب ٠١1١‏ ) - برقم ( 5045 ) » ابن ماجة في سننه - كتاب الدعاء 


١15 (‏ ) - برقم 78177 ) » والطريق الآحر رواه الترمذي في سننه - من حديث حذيفة - - 





538 


القول ]لمين فيمأ بملرما الكو واأشاءطين / الذخر : أذخار النوو 


قال المباركفوري :( قوله " وضع يده " أي اليمئ كما في رواية أحمد 
' اللهم قئ " أي احفظئ " يوم تجمع أو تبعث عبادك " أي يوم القيامة 
وأو للشك من الراوي » ولما كان النوم في حكم الموت والاستيقاظ 
كالبعث دعا بهذا الدعاء تذكرا لتلك الحالة ) ' ٠‏ 





5- عن البراء - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله فك : ( إذا 
للد سو ا رما لعا مي عد 
الأجمن ثم قل : اللهم أسلمت وجهي إليك . وفوضت أمري إليك » 
0 
إليك . آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت . فإن مت في 
ليلتك مت على الفطرة ' ) ' . 


- كتاب الدعوات ١8١‏ ) - برقم ( 578/8 6 555353 ) » وقال الترمذي : هذا حديث حسن ٠‏ 
وأحرحه أيضا الإمام مسلم في صحيحه - بسند آحر - كتاب صلاة المسافرين ( 57 ) - برقم 
709١‏ )ء والإمام أحمد في مسنده 5 / 58١‏ 286828605986590 504غ؛ وابن 
حبان برقم ( 785٠‏ ) " موارد " في الأذكار ٠‏ والنسائي في السئن الكبرى - 5 / ١5٠١‏ - كتاب 
عمل اليوم والليلة ( ١85‏ ) - برقم ٠١598615١0591١‏ )» وقال الألباني حديث صحيح » 
أنظر صحيح الجامع 4555 . صحيح أبي داوود 57١8‏ » صحيح الترمذي 770٠‏ ,» صحيح ابن 
ماحة 51١17‏ - الكلم الطيب 85 - السلسلة الصحيحة 4هلا؟ ) ٠.‏ 

|( تحفة الأحوذي -9/١4؟٠).‏ 

' ( قال صاحب لسان العرب : قال أبو اليثم : الفطرة الخلقة الي يخلق عليها المولود في بطن 
أمه - لسان العرب - 7/80 5ه ) 

' (أخرجه الإمام أحمد في مسنده - ع / ه35 . .597179 4159961759452 .5ع 


ه065 - متفق عليه - أخحرحه الإمام البخاري في سننه - كتاب الوضوء ( هلا ) - برقم - 








قال النووي (١:‏ فقوله م : " إذا أخذت مضجعك " معناه إذا أردت 
النوم في مضجعك " فتوضأ " » والمضجع بفتح الميم ٠‏ وفي هذا الحديث 
ثلاث سنن مهمة مستحبة ليست بواجبة : إحداها : الوضوء عند إرادة 
النوم فإن كان متوضئا كفاه ذلك الوضوء » لأن المقصود النوم على طهارة 
مخافة أن يموت في ليلته » وليكون أصدق لرؤياه » وأبعد من تلعب الشيطان 
به في منامه وترويعه إياه ٠‏ الثانية : النوم على الشق الأبمن لأن البي عد 
كان يحب التيامن » ولأنه أسرع إلى الانتباه ٠‏ الثالثة : ذكر الله تعالى 
بكرن كيافة غيل + 

قوله : ييه " اللهم إن أسلمت وجهي إليك " وف الرواية الأخرى : 
" أسلمت نفسي إليك " أي استسلمت » وجعلت نفسي منقادة لك » 
طائعة لحكمك ٠‏ قال العلماء : الوحه والنفس هنا .معيئ الذات كلها ع 
يقال : سلم وأسلم واستسلم .معي ٠‏ ومعين ألجأت ظهري إليك أي 
توكلت عليك » واعتمدتك في أمري كله كما يعتمد الإنسان بظهره إلى 


ما يسنده ٠‏ 


- 7517 ) - وكتاب الدعوات ( 5 ) - برقم 5151١(‏ 59815658196 ) - وكتاب 
التوحيد ( 5” ) - برقم ( 758 ) » والإمام مسلم في صحيحه - كتاب الذكر ( 5ه ) - 
برقم 77١١‏ ) » وأبو داوود في سننه - كتاب الأدب ( ٠١7‏ ) - برقم 50457 ) » الترمذي 
في سننه - كتاب أحاديث شئ من أبواب الدعاء ( /ا ) - برقم ( 5871 ) » وابن ماحة في 
سننه - كتاب الدعاء ( ١٠5‏ )- برقم ( 758077 ) » والنسائي في " السنن الكبرى ' 
كتاب عمل اليوم والليلة ( -)١85‏ برقم ( ٠١511١‏ )ء والدارمي في سننه - كتاب الاستئذان - 


1 


-5/ »وك 


باب الدعاء عند النوم - برقم ( 7578 ) » أنظر صحيح أبي داوود 47١5‏ » صحيح الترمذي 
» صحيح ابن ماحة 7١75‏ - الكلم الطيب 4 ). 








وقوله : " رغبة ورهبة " أي طمعا في ثوابك » وحوفا من عذابك ٠‏ 
قوله 83 > "تلن الفطزة " أي الاسلام + وإن أصتحك أضبت 
خيرا أي حصل لك ثواب هذه السئن » واهتمامك بالخير » ومتابعتك 


نا و ١‏ 
أمر الله ورسوله 282 ) ' ٠‏ 


-٠‏ عن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - أن النبي َيه كان إذا 
أواة: أن ينام قال : ( اللهم باسمك أموت وأحيا ) ٠‏ وإذا استيقظ قال : 
( الحمد لله الذي أحيا نفسى بعد ما أماها ' وإليه الدشور " ) * . 


|( صحيح مسلم بشرح النووي -191/1746117:18) ٠‏ 

' ( أماتما : أي الموت المحازي وهو النوم » يقال النوم الموت المخنفيف ) ٠‏ 

' ( قال صاحب لسان العرب : يقال : نشر الميت ينشر نشورا إذا عاش بعد الموت عوأنشره الله 
أ جياه وه وو انسور اه 00 

'(أخرجه الإمام أحمد في مسنده - 4 / كون 9د ده / 4 هكاء هلرك. و9 ووكء 
0 - متفق عليه - أخرجه الإمام البخاري في صحيحه - كتاب الدعوات ( 7 2 ١5‏ )- برقم 
64575359 585545315 )- وكتاب التوحيد --)١5(‏ برقم (05954)» 
والإمام مسلم في صحيحه - كتاب الذكر ( 55 ) - برقم ( 717١١‏ ) © وأبو داوود ْ سننه - 
كتاب الأدب ٠١17١‏ ) - برقم ( 5049 ) » والترمذي ف سننه - كتاب الدعوات ( 758 ) - 
برقم ( 551" ) » وابن ماجة في سننه - كتاب الدعاء ( ١5‏ ) - برقم ( 588٠‏ ) » والنسائي 
في " السنن الكبرى " - 5 / ١97‏ - كتاب عمل اليوم والليلة ( ١85‏ ) - برقم -)9١١508(‏ 
عن طريق آخر » والدارمي في سننه - كتاب الاستئذان ( 9ه ) » وقال الألبافي حديث صحيح » 


أنظر صحيح أبي داوود 5775١‏ ». صحيح الترمذي 71/١‏ » صحيح ابن ماحة ٠ ) 31١1٠٠6‏ 





اأقول المين فيم| يصارم الكن والش|مطين / الذخر : احذخار النوو 

قال النووي :( قوله فقت : " اللهم باسممك أموت » وباسمك أحيا " قيل 
معناه بذكر اسممك أحيا ما حييت » وعليه أموت » وقيل : معناه أحيا أي 

قوله ههه : " الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور " المراد 
بأماتنا النوم » وأما النشور فهو الإحياء للبعث يوم القيامة » فنبه وق بإعادة 
اليقظة بعد النوم الذي هو كالموت على إثبات بعد الموت ٠‏ قال العلماء : 
وحكمة الدعاء عند إرادة النوم أن تكون خاتمة أعماله كما سبق » 
الطيب ) ' ٠‏ 


-١‏ عن أبِي هريرة - رضي الله عنه - أن البي َم كان إذا أوى 
إلى فراشه ؛ قال : ( اللهم رب السماوات . ورب الأرض . ورب 
العرش العظيم . ربنا ورب كل شيء , فالق الحب والنوى . وممنزل 
التوراة والإنجيل والفرقان . أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ 
بناصيته » أنت الأول ؛ فليس قبلك شيء , وأنت الآخر ؛ فليس بعدك 


( صحيح مسلم بشرح النووي ٠ )1١995/15011718-‏ 








شيء . وأنت الظاهر ؛ فليس فوقك شيء . وأنت الباطن ؛ فليس 
دونك شيء , اقض عنا الدين » وأغنني من الفقر ) ' 5 


' ( أخرحه الإمام أحمد في مسنده - والإمام مسلم في صحيحه , والترمذي في سننه » وأبو 


داوود في سننه » وابن ماحة في سننه » وابن حبان في صحيحه » أنظر صحيح الجامع 1474 ) ٠‏ 
وود ف وابن ع وابن ٍ و 





القول المين فب.| يسارم الك و|أش|ماين / الذشر : امنخار الفزع من النوم 





أذكار الفزع مك النوه -٠+‏ 


61- ع عمزو ين شعيية “عن أبيه :عن :عحده + أن رسول الله ع 


قال ( إذا فزع أحدكم في النوم فليقل : أعوذ بكلمات الله التامة » من 
غضبه » وعقابه » وشر عباده » ومن همزات الشياطين ' ٠‏ وأن 
يحضرون , فإها لن تضره ) "' ٠‏ 


قال المبا ركفوري ١:‏ قوله : " إذا فزع " يكهن الراي أي عحافب ”فى 
النوع " أاق. تحال النوع أو عمف إراوقة: 77 أعرة يكلمات: الله 

الكاملة الشاملة الفاضلة وهي أسماؤه وصفاته وآيات كتبه " وعقابه " : أي 
عذابه " شر عباده " من الظلم والمعصية ونحوهما " ومن همزات الشياطين " 
أي نزعاقهم وحطراقم ووساوسهم وإلقائهم الفتنة والعقائد الفاسدة في 
القلب » وهو تخصيص بعد تعميم " وأن يحضرون " بحذف الياء وإبيقاء 


' (همزات الشياطين : خطراته الي يخطرها بقلب الإنسان - لسان العرب - 455/0 ) ٠‏ 

' ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - 5 / 2١8١‏ وأبو داوود في سننه - كتاب الطب ( )1١9‏ - 
برقم ( 78551 ) » والترمذي في سننه - كتاب الدعوات (95)- برقم (١00ا”‏ ) 
والتسائي في " السئن الكبرزى " .15/04 -- كتاب عمل ايوم والليلة 3 1/5 ) - برقم 
٠١50١ (‏ )» وابن السيئ في " عمل اليوم والليلة " - برقم ( 45 ) » والحاكم في 
المستدرك - 548/١‏ » والبيهقي في " الأسماء والصففات " - ص 75١‏ » والدارمي في 
" الرد على الجهمية " - "١5 ., 8١59‏ )» وابن حجر في " الإصابة " - 8 / 55٠‏ » وقال 
الألباي حديث حسن » أنظر صحيح أبي داوود 5595 . صحيح الترمذي 717947 - السلسلة 
الصحيحة 551 ) ٠‏ 





5 
|أقول المين قيم| يمرم الكن والش|ماي / الذشر . احذظار الفزم من النوه 
الكسرة عليها أي ومن أن يحضرون في أموري كالصلاة وقراءة القرآن 
وغير ذلك لأهم إنما يحضرون بسوء " فإها " أي الحمزات " لن تضره " أي 
إذا دعا يمذا الدعاء وفيه دليل على أن الفزع إنما هو من الشيطان ) ' ٠‏ 


28 عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : ( كان رسول الله‎ -) ١ 
إذا تضور" من الليل قال : لا إله إلا الله الواحد القهار . رب السماوات‎ 
1 0 0 
٠ ) والأرض وما بينهما العزيز الغفار‎ 


: عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه- قال : قال رسول الله‎ -) ٠ 
من تعار . من الليل فقال : " لا إله إلا الله وحده لا شريك له ء له‎ ( 
الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير . الحمد لله وسبحان الله ولا‎ 
إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله " ثم قال :" اللهم اغفر‎ 


|( تحفة الأحوذي - 7/9 5ه؟). 

' ( تضور : أي تتلوى وتضج وتتقلب ظهرا لبطن - لسان العرب - 4 / 185 ) ٠‏ 

' ( أخرجه النسائي في السنن الكبرى .0٠0/5-‏ - كتاب النعوت ١7‏ ) -برقم ( 7584 ) » 
وابن نصر في ( قيام الليل ) ص ”5 » وابن حبان ف صحيحه - برقم ( 555/8 ) » والحاكم ف 
المستدرك - 55٠ / ١‏ » وابن الس في " عمل اليوم والليلة "- برقم ( 757 ) » وابن منده في 
" التوحيد " - 55 / ١‏ » والسهمي في تاريخ حرجان - برقم ( ٠١"‏ ) » وقال الألباني حديث 
صحيح » أنظر صحيح الجامع 45597- السلسلة الصحيحة ٠ ) 5٠١55‏ 

'( التعار : بتشديد الراء : أي استيقظ - صحيح ابن ماجحة - 5 / ه"«” ) . 





القو[ المين فب.| يسارم الك و|أش|ماين / الذشر : امنخار الفزع من النوه 





لي " أو دعا استجيب له , فإن توضأ وصلى قبلت صلاته ) ' . 


0 


' ( أخرجه الإمام احمد في مسنده - 5 / 7١7‏ » والإمام البخاري ف صحيحه - كتاب التهجد 
7١‏ )- برقم »2)١١55(‏ وأبو داوود في سننه - كتاب الأدب )٠١8(‏ - برقم (5050 )ع 
والترمذي في سننه - أبواب الدعوات ( 55 ) - برقم ( 75514 ) » وابن ماحة في سننه - 
كتاب الدعوات ( ١5‏ ) - برقم ( 58178 ) » والدارمي قي سننه - كتاب الاستئذان ( 9ه ) » 


انظر صحيح الجامع 5 » صحيح أبو داوود 575١‏ » صحيح الترمذي 65 »2 صحيح 
ابن ماحة 81١/‏ - المشكاة ١5١*‏ - الكلم الطيب ”5 ) ٠‏ 





|أقول المي فيم| يمرم الكن والشاملين / المذشر : أمذكار دخول المنزل 

“+ أذكار دخول المنزل -٠:‏ 

ا عن أبي مالك الأشعري - رضي الله عنه - قال : قال وول أله 
عن : ( إذا وجج الرجل بيته فليقل : اللهم إن أسألك خير الموج ' 
م ل 0 
ثم يسلم على أهله ) " ٠‏ 


0 ا لك لمعاني 


حر صداق 4 ' وهو يشمل كل دخول وخروج وإن 0 القرآن في فت 
مكة لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قاله علي القاري ٠‏ 

وقال الطبي : المولح بكسر اللام ومن الرواة من فتحها والمراد المصدر 
أي الولوج والخروج أو الموضع أي خير الموضع الذي يولج فيه ويخرج 


٠ منهة‎ 


'( قال صاحب لسان العرب : الولوج : الدحول - لسان العرب - 400/7 

' ( أخرجه أبو داوود في سننه - كتاب الأدب ( ١١7‏ ) - برقم 5097 ) » من حديث أبي 
مالك الأشعري رضي الله عنه والطبراني في " الكبير " - برقم ( 8457 ) » ومسند الشاميين - 
برقم ( 17175 ) » أنظر صحيح الجامع 9 - ضعيف سنن أبي داوود ٠١9١‏ - الكلم الطيب 
٠‏ - وقال الشيخ عبد القادر الأرناؤوط في تخريجه لهذا الحديث : وإسناده صحيح ) ٠‏ 


'( سورة الإسراء - الآية ١٠م‏ ) ٠‏ 





القول المين فيم| بملرما الكن والشياماين / الذخر : أذكار دخول المنزل 


"يبن الك ويلنيا "أي دعن " على أهله "أ هلق اهل يد 7 


( عون المعبود - باختصار - 591/1١‏ - 196 ). 





القول المين فيم| يسارم إلكن والشب|صلين / الذشر : امذخار الخروج من المنزل 


* أذكار الخروج من المنزل :- 





: عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال : قال رسول الله غَلَق‎ -١ 
من قال - يعني : إذا خرج من بيته : بسم الله توكلت على الله » لا‎ ( 


2 
ل 


حول ولا قوة إلا بالله » يقال له كفيت ووقيت 2 وتنحى عنه 
الشيطان ) ' . 


قال المباركفوري و همس الحق العظيم أبادي :( قوله " يعن إذا حرج 
من بيته " هذا قول الراوي وفي رواية أبي داوود أن رسول الله يه قال إذا 
خرج الرحل من بيته فقال : بسم الله الح " يقال له " أي يناديه ملك 
يا عبد الله " كفيت ' بصيغة ا بجهول أي مهماتك وفي رواية أبي داوود : 
هديت - طريق الحق - وكفيت - أي همك - ' ووقيت " من الوقاية أي 
حفظت من شر أعدائك" وتنحى عنه الشيطان " أي تبعد » زاد ا داوود 
في روايته فيقول شيطان آخر : كيف لك برحل قد هدي وكفي ووقي » 
أي بإضلال رحل " قد هدي وكفي ووقي " أي ببركة هذه الكلمات 
فإنك لا تقدر عليه ) ' ٠‏ 


' ( أخرجه أبو داوود في سننه - كتاب الأدب ( ١١5‏ ) - برقم ( 50540 ) الترمذي ف سننه - 
كتاب الدعوات ( 5” ) - برقم 7555 ) » والنسائي في السنن الكبرى - 5 / 75 - 
كتاب عمل اليوم والليلة ( 7١‏ ) - برقم 4417 ) وابن حبان - برقم ( 5١1/5‏ ) " موارد " 
في الأذكار » وابن السبئي - برقم ( ١178‏ ) » وقال الألباني حديث صحيح , أنظر صحيح أبي 
داوود 4545 » صحيح الترمذي 710554 ) . 


' ( تحفة الأحوذي - 5/١/9‏ )» (عون لمعبود - 591/1 ). 





القول المين فيم| يسارم الكن واأشياماين / الذشر : امذخار الخروج من المنزل 

؟- عن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت : أن البي غَيَّدْ كان إذا 
حرج من بيته قال : ( بسم الله توكلت على الله » اللهم إنا نعوذ بك من 
أن نزل » أو نضل » أو نظلم أو نظلم » أو نجهل أو يجهل علينا ) ' . 





قال المباركفوري :( قول. " بسم الله " أي حرحت “مستعينا باسم الله 
" توكلت على الله " أي في جميع أموري " من أن نزل " أي عن الحق وهو 
بفتح النون وكسر الزاي وتشديد اللام من الزلة وهي ذنب من غير قصد 
تشبيها بزلة الرحل " أو نضل" من الضلالة » أي عن الهدى " أو نظلم " 
على بناء المعلوم أي أحدا " أو نظلم " على بناء المجهول أي من أحد" أو 
بجهل " على بناء المعروف أي أمور الدين أو حقوق الله أو حقوق الناس 
أو في المعاشرة والمخالطة مع الأصحاب أو نفعل بالناس فعل الجهال من 
الإيذاء وإيصال الضرر إليهم " أو يجهل علينا " بصيغة المجهول أي يفعل 
الناس بنا أفعال الجهال من إيصال الضرر الينا ٠‏ قال الطيي : الزلة السيئة 


بلا قصد استعاذ من أن يصدر عنه ذنب بغير قصد أو قصدء ومن أن يظلم 


1 


|( أخرجه الإمام أحمد فْ مسنده - 5 / “#0 8186 3776 » وأبو داوود في سننه ‏ 
كتاب الأدب ( ١١١5‏ ) - برقم ( 50944 ) » والترمذي في سننه - كتاب الدعوات ( 78 ) - 
برقم ( 5517" ) » والنسائي في سننه - كتاب الاستعاذة ( "٠‏ ) - وفي " السنن الكبرى " - 
5 / ”ه: .5/5 - كتاب الاستعاذة ( 860 ) - برقم (7885 ) - وكتاب عمل اليوم 
والليلة ( 55 ) - برقم 1991١5- 991١170١‏ )» وابن ماحة في سننه - كتاب الدعاء )١8(‏ - 
برقم ( 5884 )» والحاكم في المستدرك - 4 / 58١‏ » وابن السئ - برقم ( ١75‏ ) 
وغيرهم » وقال الألباني حديث صحيح » أنظر صحيح أبي داوود /474 » صحيح الترمذي 
6,» صحيح النسائي 5.05١‏ » صحيح ابن ماجة 5١184‏ - الكلم الطيب 8ه ) ٠‏ 





القول المين فيم| يسارم إلكن والشب|صلين / الذشر : امذخار الخروج من المنزل 


الناس ف المعاملات أو يةذيهم فى المخالطات أو يجها أو يفعا بالناس ذ 
سن و يؤديهم و و و س 


الجهال من الإيذاء انتهى ٠‏ وقال الطيي أيضا : إن الإنسان إذا حرج من 
منزله لا بد أن يعاشر الناس ويزاول الأمر فيخاف أن يعدل عن الصراط 
المستقيم » فإما أن يكون في أمر الدين فلا يخلو من أن يضل أو يضل » وإما 
أن يكون في أمر الدنيا فإما بسبب جريان المعاملة معهم ؛ بأن يظلم أو 
يظلم » وإما بسبب الاحتلاط والمصاحبة فإما أن يجهل أو يجهل » فاستعيذ 
من هذه الأحوال كلها بلفظ سلس موجز وروعي المطابقة المعنوية 
والمشاكلة اللفظية كقول الشاعر :- 


ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ' 


|( تحفة الأحوذي - و/ ١لا‏ - 95لااك). 








* أذكار الطعام :- 


-١‏ عن عمر بن أبي سلمة - رضي الله عنه - قال : كنت غلاما في 
حجر رسول الله ييهُ وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله 
عي : ويا غلام .» سم الله » وكل بيمينك . وكل ثما يليك فما زالت 
تلك طعمتي بعد ) ' ٠‏ 


قال النووي ١:‏ قوله " تطيش " بكسر الطاء وبعدها مثناة تحت ساكنة 
أي تتحرك وتمتد إلى نواحي الصحفة » ولا تقتصر على موضع واحد ٠‏ 
والصحفة دون القصعة » وهي ما تسع ما يشبع خمسة » فالقصعة تشبع 
عشرة ٠‏ كذا قاله الكسائي فيما حكاه الجوهري وغيره عنه » وقيل : 
الصحفة كالقصعة » وجمعها صحاف ٠‏ وفي هذا الحديث بيان ثلاث سنن 
من سنن الأكل وهي : التسمية ء والأكل باليمين » والثالفة الأكل ما 


' ( متفق عليه - أخرجه الإمام البخاري في صحيحه - كتاب الأطعمة ( ؟ ) » والإمام مسلم 
في صحيحه - كتاب الأطعمة ( ١*‏ ) - برقم ( 7077 ) » وأبو داوود في سننه - كتاب 
الأطعمة ( ٠١‏ ) - برقم ( 701/0 ) » والترمذي في سننه - كتاب الأطعمة ( 44 ) - برقم 
١1994 (‏ )»ء والنسائي في " السنئن الكبرى " - 4 / ١76‏ ». 5 / للا - كتاب آداب الأكل 
(17) - برقم ( 7059 )-وكتاب عمل اليوم والليلة (5/ا) - برقم ( 69101١5‏ 95١١١١)غ‏ 
وابن ماحة في سننه - كتاب الأطعمة (8 )- برقم ( 57517 )» والإمام مالك في الموطأ - 
كتاب صفة الببي - ” / 985 » وابن حبان في صحيحه - برقم ( ١884‏ ) " موارد " في 
الأطعمة » والدارمي في سننه- برقم ( ٠١١5‏ ) - باب التسمية على الطعام - ورقم ( 3١8١‏ ) - 
باب الأكل ما يليه » أنظر صحيح الجامع ./795, » صحيح أبي داوود 35١١‏ » صحيح الترمذي 
5 » صحيح ابن ماجحة 5554 - الكلم الطيب ٠ ) ١8١‏ 








يليه » لأن أكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة » فقد 
يتقذره صاحبه لا سيما في الأمراق وشبهها . وهذا في الثريد والأمراق 
وشبهها . فإن كان تمرا أو أحناسا فقد نقلوا إباحة احتلاف الأيدي في 
الطبق ونحوه ٠‏ والذي ينبغي » تعميم النهي حملا للنهي على عمومه حق 
يبت دليل مخصص ) ' . 


3 عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : قال رسول الله عي : 
( إذا أكل أحدكم طعاما فليذكر اسم الله . فإن نسي أن يذكر الله في 
أوله » فليقل : باسم الله على أوله وآخره ) ' . 


قال المباركفوري ١:‏ قوله " فإن نسي " بفتح النون وكسر السين 
المحففة أي ترك نسيانا " في أوله 1 أي فإن نسي حين الشروع في الأكل 
ثم تذكر في أثنائه أنه ترك التسمية أولا " فليقل بسم الله في أوله وآخره " 


' ( صحيح مسلم بشرح النووي - ٠ )١58 - ١51 / ١6152١8‏ 
' ( أخرحه الإمام أحمد في مسنده - 5 / 5156508٠65٠10‏ » وأبو داوود في سننه - كتاب 
الأطعمة ( ١5‏ ) - برقم ( 77517 ) » والترمذي في سننه - كتاب الأطعمة (14 )- 
برقم ١9871‏ ) » والنسائي في السنن الكبرى - 5 / 78 - كتاب عمل اليوم والليلة ( 8١‏ ) - 
برقم ( 1١١1١١١‏ )»2 وابن ماحة في سننه - كتاب الأطعمة ( 0 ) - برقم ( 7554 )» 
والحاكم في المستدرك - 5 / ٠١8‏ » وابن حبان في صحيحه - برقم ( ١54٠‏ ) " موارد " في 
الأطقجة- »دو الدازاك > بسشفة #3141 وقال. الألناق يديت سيم + الطا :دي تدان 
6 » صحيح أبي داوود 5707 » صحيح الترمذي ١5١*‏ . صحيح ابن ماحة 7514١‏ - 

٠ ) ١556 الإرواء‎ - ١18١ الكلم الطيب‎ 





لقو اميد فيا يسرم الكد و الشيامل / ادر . امنخار اللعاء 0 
والمعيئ في جميع أحزائه كما يشهد له المعين الذي قصد به التسمية » فلا 
يقال ذكرهما يخرج الوسط . فهو كقوله تعالى : 8 وآ لم رُم فيها بكر 
وعَشيا 4 2١‏ مع قوله عز وجل : 9 أكها دائم 4 ' » ويمكن أن يقال : 
المراد بأوله النصف الأول وبآخره العو الثاني فيحصل الاستيفاء 
والاستيعاب ٠‏ 

وف الحديث دليل على مشروعية التسمية للأكل وأن الناسي يقول في 
أثنائه : بسم الله في أوله وآخره » وكذا التارك للتسمية عمدا يشرع له 
التدارك في أثنائه ٠‏ قال في الحدى : والصحيح وحجوب التسمية عند الأكل 
وهو أحد الوجهين لأصحاب أحمد » وأحاديث الأمر بما صحيحة صريحة 


لا معارض لا ولا إجماع يسوغ مخالفتها ويخرج على ظاهرها انتهى ) ' ٠‏ 


*- عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال : ( دخلت مع رسول الله 
أنا » وخالد بن الوليد على ميمونة » فجاءتنا بإناء من لبن فشرب 
رسول الله غْيَه غيم وأنا عن بمينه » وخالد عن هشماله فقال لي : ( الشربة 
لك » فإن شئت آثرت بما خالد ٠)‏ فقلت ما كنت أوثر على سؤرك * 
أحدا ٠‏ ثم قال رسول الله عله : ( من أطعمه الله طعاما فليقل ) : اللهم 


'( سورة مريم - الآية 55 ) ٠‏ 
' ( سورة الرعد - الآية ه3 ) ٠‏ 
'( تحفة الأحوذي - ه / “مغ -4م4). 
( السؤر : بقية الشيء » وفي حديث الفضل بن عباس : لا أوثر بسؤرك أحدا أي لا أتركه 
لأحد غيري - لسان العرب - ع / و98) . 





اأقول المين قب.| بمارم الكن و|أشاماين / الذخر : احذخار الطعاو 
بارك لنا فيه , وأطعمنا خيرا منه . ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك 





لنا فيه وزدنا منه ) ' . 

قال المبا كفوري ©( قوله " الشربة لك " أي أنت. «مسحق .لا 'لأنك 
على جهة بميئ " فإن شئت آثرت بما خالدا " أي اخترت بالشربة على 
نفسك خالدا " على سؤرك " السؤر بضم السين وسكون الحمزة البقية 
والفضلة والمعى ما كنت لأحتار على نفسي بفضل منك أحدا " من 
أطعمه الله " وف رواية أبي داوود : إذا أكل أحدكم قال المناوي أي أراد أن 
يأكل " طعاما " أي غير لبن " بارك لنا فيه " من البركة وهي زيادة الخير 
ونموه ودوامه " وأطعمنا خيرا منه " من طعام الحنة أو أعم " وزدنا منه " 
ولا يقول خيرا منه لأنه ليس في الأطعمة خير منه " ليس شيء يجزئ " 
بضم الياء وكسر الزاي بعدها همز أي يكفي في دفع الجوع والعطش معا " 
مكان الطعام والشراب " أي مكان جنس المأكول والمشروب وبدأهما " 
غير اللبن " بالرفع على أنه بدل من الضمير في يجرئ ) ' 


|( أخرحه الإمام أحمد في مسنده ١-‏ / 584 » وأبو داوود في سننه - كتاب الأشربة ( 17١‏ ) - 
برقم ( 3307٠6‏ ) » والترمذي في سننه - كتاب الدعوات (5ه) - برقم (707060)» 
وابن ماحة في سننه - كتاب ( ه” ) - برقم ( 6875“ ) » وقال الألباني حديث صحيح » 
أنظر صحيح أبي داوود ”1١107*‏ » صحيح الترمذي 049؟ » صحيح ابن ماحة 55407 - 
السلسلة الصحيحة ١؟١؟ ٠)‏ 


'( تحفة الأحوذي - 957/9؟). 








4< عن. أى أمامة كت رضى الله عنه -:قال : كان رسول الله قي إذا 
رفعت المائدة من بين يديه يقول : ( الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه 


غير مودع ولا مستغنى عنه ربنا ) ' : 


قال المباركفوري :( قوله " إذا رفعت المائدة من بين يديه " والمائدة 
تطلق على كل ما يوضع عليه الطعام لأنها مشتقة من ماد بميد إذا تحرك أو 
أطعم ولا يختص ذلك بصفة مخصوصة » وقد تطلق المائدة ويراد يما نفس 
الطعام أو بقيته أو إناؤه » وقد نقل عن البخاري أنه قال : إذا أكل الطعام 
على شيء ثم رفع قيل رفعت المائدة " حمدا " مفعول مطلق للحمد إما 
باعتبار ذاته أو باعتبار تضمنه معن الفعل أو لفعل مقدر " طيبا " أي خالصا 


من الرياء والسمعة " مباركا " هو وما قبله صفات لحمدا " فيه " الضمير 


( أخرجه الإمام أحمد في مسنده ‏ ه / 587 2585 57106051 غ2 والإمام البخاري في 
صحيحه - كتاب الأطعمة ( 4ه ) - برقم ( 515 »2 5159 ) »2 وأبو داوود في سننه - 
كتاب الأطعمة ( 7ه ) - برقم ( 58495 ) » والترمذي في سننه - كتاب الدعوات ( لاه ) - 
برقم )70701١(‏ » والنسائي في السنن الكبرى - 5 / 8/ - كتاب عمل اليوم والليلة ( 8١‏ ) - 
برقم ( 1١١١5-١011١5‏ )- واللفظ بنحوه » وابن ماحة في سننه - كتاب الأطعمة )١5(‏ - 
برقم ( 5585 ) » وابن السيئ - برقم ( 459 ) » وقال الألباني حديث صحيح » أنظر صحيح 
أبي داوود "5٠‏ . صحيح الترمذي ٠15٠.‏ . صحيح ابن ماجة 7555 - الكلم الطيب 
8). 





اأقول المين فيم| يمار الكن والشياماين / الحذخر : أمذخار الطعاو 
راحع إلى الحمد أي حمدا ذا بركة دائما لا ينقطع عنا فينبغي أن يكون 
حمدنا غير منقطع أيضا ولو نية واعتقادا " غير مودع " بنصب غير على أنه 
حال من الحمد ومودع اسم مفعول من التوديع أي غير متروك أو من 
الطعام يعن لا يكون آخر طعامنا أو من الله تعالى أي غير متروك الطلب 





منه والرغبة إليه » ويجوز رفع غير على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو غير 
مودع " ولا مستغيئ عنه " أي هو محتاج إليه غير مستغغئ عنه » " ربنا " 
أو أنت ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا ) ' ٠‏ 


قال رسول الله يه : ( من أكل طعاما فقال : الحمد لله الذي أطعمني 


3 


هذا ورزقنيه » من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه ) 2 ٠‏ 


( تحفة الأحوذي - باختصار - 9 //ا91؟ -م9؟). 
( أخرجه الإمام أحمد في مسنده -” / 479 © وأبو داوود في سننه - كتاب اللباس ( -)١‏ 


برقم 507759 )» والترمذي في سننه - كتاب الدعوات ( لاه ) - برقم "0720١١‏ )» وابن - 





الا لما 1 إئمة ال اسل 4 زر ل 


قال البار كقوري قله" المي ننه الذق العم : هذا "أ هيعدا 


7 


1 2 2 لاع 5 5 5 ١‏ 
الطعام " ورزقنيه من غير حول مي ' أي من غير حركة وحيلة م ) ٠‏ 





- ماجة في سننه - كتاب الأطعمة -)١7(‏ برقم( 75585 )» والحاكمفي المستدرك - 
١‏ - 195/5 » وابن السيئ - برقم ( 45١‏ )» وإسناده حسن , وحسنه الحافظ في 
" تخريج الأذكار " » وقال الألباني حديث حسن .أنظر صحيح أبي داوود 5994 » صحيح 
الترمذي 705١‏ » صحيح ابن ماحة 55557 - الإرواء ١989‏ - الكلم الطيب ٠ ) ١85‏ 


|( تحفة الأحوذي - .)١599/9‏ 





عط الع ها مله الل الغامك ‏ اتتهر اسار وا اللا 





“د أذكار دخول الخلاء +- 


-١‏ عن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله 
ف : ( إن هذه الحشوش محتضرة ' , فإذا أتى أحدكم الخلاء فليقل : 
أعوذ بالله من الخبث والخبائث ' ) ” . 


قال همس الحق العظيم أبادي :( " إن هذه الحشوش " . هي الكنف 
ومواضع قضاء الحاحة وأحدها حش ٠‏ قال الخطابي : وأصل الحش 
جماعة النخل المتكاثفة » وكانوا يقضون حوائجهم ل 
الكنف فق البيوت » وفيه لغتان حَش وحش بالفتح والضم " محتضرة " 
اك لمر م الجن والشياطين وتنتابما لقصد الأذى 

" أعوذ بالله من الخبث والخبائث " قال الخطابي : الخنبث بضم الباء جماعة 


'( قال صاحب لسان العرب : إن هذه الحشوش محتضرة » أي يحضرها الجن والشياطين - لسان 
العرب - ٠ ) 1١99/4‏ 

' ( قال ابن الأثير في تفسير الحديث : الخبث » بضم الباء : جمع الخبيث » والخبائث : جمع 
الخبيثة » يريد ذكور الشياطين وإناثهم - لسان العرب - ٠ ) ١547/5‏ 

'( أحرجه الإمام أحمد في مسنده - 5 / 759 ,» 09” , وأبو داوود في سننه - كتاب الطهارة 
(*) - برقم ( 4 ) » والنسائي في " الكبرى " - 5 / 7١‏ -كتاب عمل اليوم والليلة ( 7١‏ ) - 
برقم 99805-99637509 )»2 وابن ماحة في سننه - كتاب الطهارة ( 9 ) - برقم ( 595 )»2 
وابن حبان في صحيحه - برقم ( ١١5‏ ) » والحاكم في المستدرك - ١807/1١‏ » وقال الألباني 
او صحيح الجامع 7١51‏ » صحيح أبي داوود * » صحيح ابن ماحة 751١‏ - 
السلسلة الصحيحة ٠) ١٠١١/٠‏ 





القول المين فيمأ بمارما الكو واأشاطين / الذخر : أذخار دخول الخلاء 


الخبيث » والخبائث جمع الخبيثئة » يريد ذكران الشياطين وإنائهم » قال 





النووي : وهذا الأدب مجمع على استحبابه ولا فرق فيه بين البنيان 
والصحراء ) " ٠‏ 


قال العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله- :( الحشوش- 
بضم الحاء المهملة وشينين معجمتين - هي الكنف » والواحد حش » 
وأصل الهش الجماعة من النخل المتكائفة » وكانوا يقضون حاحتهم إليها 
و اغا الكس 0 3 


- عن أنس - رضي الله عنه - قال : ( كان الرسول غَيَهْ إذا دخل 
الخلاء قال : اللهم إن أعوذ بك من الخبث والخبائث ) " ٠‏ 


'(عون لمعبود - باختصار - .)1١- 1+ /1١‏ 

'( صحيح أبي داوود - ٠) 4/1١‏ 

'( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - ” / 949 . 585651١0١‏ - متفق عليه - أنخرجه الإمام 
البخاري في صحيحه - كتاب الوضوء ( 4 ) - برقم ( ١47‏ ) - وكتاب الدعوات 
)١4(‏ - برقم 58955 ) », - وفي " الأدب المفرد " - برقم ( 597 ) » والإمام مسلم في 
صحيحه - كتاب الحيض ( ١١١‏ ) - برقم ( 775 ) » وأبو داوود في سننه - كتاب الطهارة 
(5 ) - برقم 59 ) » والترمذي في سننه - كتاب الطهارة ( 54 ) - برقم ( 5 562 )»2 
والنسائي في " السئن الكبرى " - 517/01١‏ - 5 / +7 - كتاب الطهارة )١١(‏ - برقم )١9(‏ - 
وكتاب عمل اليوم والليلة ( ١١‏ ) - برقم ( 1105 ) » وابن ماحة في سننه - كتاب الطهارة 
(9) - برقم (594) » وأبو عوانة في صحيحه - 75١5/0١‏ » والدارمي في سننه - ١07١ /1١‏ » 


والبيهقي- ١‏ / 35 » وابن الس في " عمل اليوم والليلة - برقم ( ١5‏ ) من طريق آخر » أنظر- 





اأقول الميد فيم| يسارم الكو والشي|مطين / اللذشر . أمتكار حخول الخاء 

قال النووي : ( والخلاء والكنيف والمرحاض كلها موضع قضاء 
الحاجة , وقوله : " إذا دحل " معناه إذا أراد الدخول » وكذا جاء مصرحا 
به في رواية البخحاري قال : كان إذا أراد أن يدحل ٠‏ 

واختلفوا في معناه -الخبث والخبائث- فقيل : هو الشر»ء وقيل : الكفر ع 
وقيل : الخبث الشياطين » والخبائث المعاصي ٠‏ قال ابن الأعرابي : الخنبث 
في كلام العرب المككروه » فإن كان من الكلام فهو الشتم » وإن كان من 
الملل فهو الكفر » وإن كان من الطعام فهو الحرام » وإن كان من الشراب 
فهو الضار ٠‏ والله أعلم) ' ٠‏ 


قال النفراوي : ( فائدة : تقدم أن الخلاء اسم للمحل الذي تقضى فيه 
الحاحة » فقول العامة بيت الخلاء من قبيل الإضافة البيانية » أي بيت هو 
الخلاء » وسمي بالخلاء لأن الإنسان حين استقراره فيه يكون خالياً عن 
الناس » ولما كان يتوهم قصر التعوذ في الخلاء ) '. 


«- عن أنس - رضى الله عنه - قال : ( كان رسول الله َي إذا 
دخل الكنيف ' قال : بسم الله . اللهم إن أعوذ بك من الخبث 


- صحيح الجامع 117١7‏ ؛ صحيح أبي داوود 5 » صحيح الترمذي ه » 5 » صحيح ابن ماجة 
1 » صحيح النسائي 9 - الإرواء ١ه‏ ) ٠.‏ 

'( صحيح مسلم بشرح النووي - باختصار - 4,556 / هه ) . 

' (الفواكه الدواق - ؟ / عم" ) . 

' ( والكنيف : الخلاء وهو راجع إلى الستر - لسان العرب - 94 / ٠ ) 3٠١‏ 





اقل الع ها مله الت الغامك ‏ اتتهز اسار وا الغو 
والخبائث ) ' . 


قال النووي : ( والذّكر والكلام مكروه حال قضاء الحاجة » سواء كان 
في الصحراء أو في البنيان » وسواء في ذلك جميع الأذكار والكلام » إلا 
كلام الضرورة » حت قال بعض أصحابنا : إذا عطس لا يحمد الله تعالى : 
ولا يمدت عاطساً ».ولا يرد السا4ء ولا يجيب المؤذن + ويكون المسلم 
مقصّراً لا يستحق جواباً » والكلام يهذا كله مكروه » كراهة تنريه » ولا 
يحرم » فإن عطس فحمد الله تعالى بقلبه ول يحرك لسانه فلا بأس » وكذلك 
يفعل حال الجماع ) '. 


قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - رحمه الله - تعليقا على 
اللنديتك 9:3 :والمعن إذا أزاد الدعول ) " + 


قلت : والمععيئ الذي أشار إليه سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز 
- رحمه الله - يعي الذكر قبل دخول أماكن الخلاء وليس بعد الدحول 
حيلف الا وق ذكز الله بخان 'ق: هذه الأماقة امستقكرة وها كما 
أشار لذلك الإمام النووي - رحمه الله - والله تعالى أعلم ٠‏ 


' ( أخرحه ابن أبي شيبة في مصنفه » وقال الألباني حديث صحيح » أنظر صحيح الجامع 
#كلاء). 

' (الأذكار دص 78) ٠‏ 

' ( فتح الحق المبين - ص /اه ) ٠‏ 





القول الميد فب.| بمارت الكو و |لش|وطين / الذشر . امنكار صخول الخلاء 0 

وهذه أحاديث تدل على أن الشياطين يألفون أماكن قضاء الحاحة » فإذا 
دخل المسلم أماكن تجمعهم وذكر الله تعالى قبل الدحول كان ذلك 
سببا لأن يجعل الله حجابا بينه وبينهم » فلا يستطيعون إليه سبيلا ٠‏ 


دل الها يسع الل لامك مون لجار لزي ب الك 





* أذكار الخروج من الخلاء :- 


* عن عائشة - رضى الله عنها - قالت : ( كان رسول الله غيم إذا 
خرج من الغائط ' قال : غفرانك ) ' ٠‏ 


قال المناوي : ( " كان إذا حرج من الغائط " في الأصل الأرض 
المنخفضة ثم سمى به محل قضاء الحاحة » قال عقب خروجه بحيث ينسب 
إليه عرفا فيما يظهر" غفرانك " منصوب بإضمار أطلب أي أسألك أن 
تغفر لي وأسألك غفرانك الذي يليق إضافته إليك » لما له من الكمال 
والجلال عما قصرت فيه من ترك الذكر حال القعود على الخلاء ٠‏ قال 
النووي : والمراد بغفران الذنب إزالته وإسقاطه » فيندب لمن قضى حاجته 


أن يقول غفرانك سواء كان في صحراء أم بنيان ٠‏ وظاهر الحديث أنه 


( قيل لكل من قضى حاحته : قد أتى الغائط » يكيئ به عن العذرة ٠‏ وفي التتزيل العزيز : أو 
جاء أحد منكم الغائط » وكان الرجل إذا أراد التبرز ارتاد غائطا من الأرض يغيب فيه عن اعين 
الناس - لسان العرب -70 / 58" ) ٠‏ 

' ( أخرحه الإمام أحمد في مسنده - 5 / ١155‏ أخرجه الإمام البخاري في ( الأدب المفرد ) - 
برقم ( 537 )» وأبو داوود ف سننه -كتاب الطهارة ١7١‏ ) - برقم ( 3١‏ ) » والترمذي في 
سننه - كناب الطهازة 8.3 ) - :يرقم ( 77) ع والنساتي ف الكبرى -. + / +7 - كتاب عمل 
اليوم والليلة ( 1؟ ) - برقم 11019 ) » وابن ماجة في سننه - كتاب الطهارة ( ٠١‏ ) - برقم 
7506٠09‏ ) » رواه الأربعة » وابن حبان في صحيحه - برقم ( ١5545‏ ) » والحاكم في المستدرك - 
١‏ » والدارمي في سننه - ١,74 / ١‏ » وابن السيئ برقم ( 7١‏ )» والبيهقي - ١‏ / !9 ع 
وقال الألبائي حديث حسن » أنظر صحيح الجامع /701: » صحيح أبي داوود 7 » صحيح 
الترمذي 7 » صحيح ابن ماحة 544 - الإرواء 7ه ) ٠‏ 





اأقول المين قيم| بصارما الكن واأش|ماين / الذشر : أحذخار الخروج من الخاء 7“ 
يقوله مرة » وقال القاضي وغيره : مرتين ٠‏ وقال المحب الطبري : ثلاثا ٠‏ 
فإن قيل : ترك الذكر على الخلاء مأمور به فلا حاحة للاستغفار لمن تركه ! 
قلت : فاللجواب أن سببه من قبله فالأمر بالاستغفار مما تسبب فيه » أو أنه 
سأل المغفرة لعجزه عن شكر النعمة حيث أطعمه ثم هضمه ثم جحلب منفعته 
ودفع مضرته وسهل خروجه » فرأى شكره قاصرا عن بلوغ هذه النعم , 
ففزع إلى الاستغفار ٠‏ وقال الحرالي : والغفران فعلان صيغة مبالغة تعطي 
الملاءة ليكون غفرانا للظاهر والباطن لما أودعته الأنفس الى هي مظهر 
حكمة الله الى هي موقع مجموع الغفران والعذاب ٠‏ وقال القاضي : 
غفرانك .معي المغفرة ونصبه بأنه مفعول به والتقدير أسألك غفرانك » 
ووحه تعقيب الخروج أنه كان مشغولا بما بمنعه من الذكر وما هو نتيجة 
إسراعه إلى الطعام واشتغاله بقضاء الشهوات ٠‏ هذا قصارى ما وجهوا به 
هذا الحديث وشبهه » وهو من التوحيهات الإقناعية ٠‏ والرأي الفصل ما 
أشار إليه بعض العارفين : أن سر ذلك النجو يثقل البدن ويؤذيه باحتباسه , 
والذنوب تثقل القلب وتؤذيه باحتباسها فيه » فهما مؤذيان مضران بالبدن 
والقلب ! فحمد الله عند خروجه لخلاصه من هذا المؤذي لبدنه وحفة البدن 
وراحته » وسأله أن يخلصه من المؤذي الآخر » فيريح قلبه ويخففه » وأسرار 
كلماته وأدعيته فوق ما يخطر بالبال ) ' ٠‏ 


(فيض القدير -ه/١5١1-؟5؟١).‏ 





القول المين قيم| بمارما الكن والشياماين / الذشر : أذخار إتيان الرجل أهله 





“+ أذكار إتيان الرجل أهله +- 


* عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله َك : ( لو 
أن أحدكم إذا أراد أن يأ أهله قال بسم الله ع اللهم جنبنا 
الشيطان . وجنب الشيطان ما رزقتنا » فإنه إن قضى بينهما ولد من 
ذلك لم يضره الشيطان أبدا ) ' ٠‏ 


قال المناوي (١:‏ " لو أن أحدهم إذا أراد أن يأنِ " يجامع فالإتيان كناية 
عنه " أهله " حليلته " قال " حين إرادته الجماع لا حين شروعه فيه » فإنه 
لا يشرع حينئذ كما نبه عليه الحافظ ابن حجر " بسم الله اليبو" أي ا 
الله " حنبنا الشيطان " أي أبعده غنا " وجنب الشيطان ما رزقتنا " من 


الأولاد أو أعم والحمل عليه أتم » لئلا يذهب الوهم في أن الإنس منهم لا 


|( أخرحه الإمام أحمد في مسنده - 5١0/1١‏ م .+5 78565896584 - متفق عليه - 
أخرجه الإمام البعاري في صحيحه - كتاب بدء الخلق ( ١١‏ ) - برقم ( ١/ا؟”‏ ) - 
وكتاب التوحيد ١5‏ ) - برقم (7895 ) - وكتاب النكاح (55 ) - برقم ( 5١58‏ ), 
والإمام مسلم في صحيحه - كتاب النكاح ( ١١5‏ ) - برقم ( ١5554‏ )2 وأبو داوود في 
سننه - كتاب النكاح ( 45 ) - برقم ( 75١51‏ ) » والترمذي في سننه - كتاب النكاح (8 ) - 
برقم ( ١1١١4‏ )ء والنسائي في الكبرى - ه / 50" » 5 / 4/ - كتاب عشرة النساء (”7) - 
برقم ( 9.01١ - 9٠.7٠06‏ )- وكتاب عمل اليوم والليلة ( لالا ) - برقم ( ٠٠١١95‏ )» وابن 
ماحة في سننه - كتاب النكاح ( 71 ) - برقم ( ١919‏ ) » رواه الأربعة - والدارمي في سننه - 
كتاب النكاح ( 794 ) أنظر صحيح الجامع 574١‏ » صحيح أبي داوود ١854‏ » صحيح الترمذي 
م » صحيح ابن ماجة ه5١‏ - آداب الزفاف 4 ؟ - الإرواء ٠ ) 5١١5‏ 





القول الميد فيم| بصلرم |[كن و|أشباماين / المذخر : احذخار إتيان الرجل أمله 
ين للد الإتيان »يه 1 إذ الغلة ليسك دوت الولن فحميت. بل هو إبعاد 
الشيطان حى لا يشاركه في جماعه ٠‏ فقد ورد أنه يلتف على إحليله إذا لم 
يسم . والأهل والولد من رزق الله " فإنه إن قضى " بالبناء للمفعول أي 
قدر " بينهما " أي بين الأحد والأهل وفي رواية بينهم بالجمع نظر إلى 
معناه في الأصل " ولد " ذكرا أو أنثى حواب لو الشرطية ويبمكن كوفا 
للتمئ " من ذلك " أي من ذلك الإتيان " لم يضره " بضم الراء على 
الأفصح وتفتح " الشيطان " بإضلاله وإغوائه ببركة التسمية " أبدا " فلا 
يكون للشيطان سلطان في بدنه ودينه ولا يلزم عليه عصمة الولد من 
الذنب » لأن المراد نفي الإضرار كونه مصونا من إغوائه بالنسبة للولد 
الحاصل بلا تسمية » أو لمشاركة أبيه في جماع أمه ٠.‏ والمراد لم يضره 
الشيطان في أصل التوحيد ٠‏ وفيه بشارة عظمى أن المولود الذي يسمى 
عليه عند الجماع الذي قضى بسببه يموت على التوحيد » وفيه أن الرزق لا 
يختص بالغذاء والقوت ؛ بل كل فائدة أنعم الله ما على عبد رزق الله فالولد 
رزق وكذا العلم والعمل به ) ' ٠‏ 


وقد بين العلماء في قوله ( فإنه إن قضى بينهما ولد من ذلك لم يضره 
الشيطان ) :- 


-١‏ أنه إن قضى الله سبحانه لمما ذلك اليوم ولدا فإن الشيطان لن 


يصرعه قط ٠‏ 


(فيض القدير - باختصار - 45/6" -/ا.)ء 





لقا الم ف بصت الكو قاطن / الخشر. الحظار اياك لزي اش_ 
؟- أنه إن قضى الله سبحانه لهما ذلك اليوم ولدا فإنه لن يموت إلا على 


العو جك واشنيافة أن كاله الك انو أن عنمن سول الننث 
)م إله ِ و رسو ( 


يقول الحافظ بن حجر ف الفتح ١:‏ وقوله م يضره شيطان أبدا ١‏ 
أي لم يضر الولد المذكور بحيث يتمكن من إضراره في دينه أو بدنه » وليس 
المراد رفع الإستوينة سو علي 


قال الأستاذ عكاشة عبدالمنان الطيبي : ( وذكر عن بعض الثقات أن من 
قدم اسم الله تعالى عند الجماع » أي جماع زوجته » وقال : اللهم جنبئ 
الشيطان وحنب الشيطان ما رزقتئ » ثم يأمر الزوجة بالاضطجاع على 
عجبها الأفن :فإن سملها يكرة ذكرا أيإؤن الله ساق إن قنار الله تفال مغمليا 
من ذلك الجماع ) ' ٠‏ 


قال افيا : ( قال السيوطي : فقد لازمت هذا الذكر وهذه الصفة 
فو جد يحي اتوي" ها بزبابنة الفرفيق 76+ 


(فتح الباري - .)1١91١ 7/1١‏ 
' ( الاستشفاء بالقرآن والدعاء - باختصار - ص ٠ ) ١59‏ 


' ( الاستشفاء بالقرآن والدعاء - اص ٠ ) ١88‏ 





قرا المون ها بسلرك ]لك :«اأشاحل / الننشنء انها درول الففان 7 
0 أذكا, نزول المكان +- 


* عن خولة بنت الحكيم السلمية - رضي الله عنها - قالت : قال 
رسول الله مَقَههُ : ( من نزل منزلا ثم قال : أعوذ بكلمات الله التامات 
من شر ما خلق , لم يضره شئ حتى يرتحل من منزله ذلك ) ' ٠‏ 


قال المناوي ١:‏ " التامة " السالمة من النقص والعيب ووصفت به لنفع 

المعوذ يما فهي صفة مادحة كقوله ( هو الله الخالق )" من شر ما خلق لم 
يضره في ذلك المنزل شيء " الشيء عند أهل السنة الموحود ويدحل فيه 
الموحودات كلها " حي يرتحل منه " قال بعض الكاملين : تخصيصه بالزمن 
المعين لأن المراد بالضرر المنفي ما يكون جسمانيا » وأعظم ما فيه الموت ٠‏ 
فلو لم يختص بالزمن دخل فيه الأمور الكلية الى لا دخل للدعاء فيها » فلا 
بد من التخصيص ليبقى على جزئيته فيفيد الدعاء ٠‏ والظاهر حصول ذلك 
لكل داع بقلب حاضر وتوجه تام فلا يختص .جاب الدعوة ) ' ٠‏ 


| (أخرجه الإمام أحمد في مسنده - 5 / /الا 08" , 408 » والإمام مسلم ف صحيحه - 
كتاب الذكر ( 54 ) - برقم 77208 ) » والترمذي في سننه - كتاب الدعوات ( 14١‏ ) - 
برقم ( 77179 ) » والنسائي في الكبرى - 5 / ١54‏ - كتاب عمل اليوم والليلة ( ١١٠5‏ ) - 
برقم ( ٠١7914‏ )» وابن ماحة في سننه - كتاب الطب (45 )- برقم (5409” )»2 
والإمام مالك في صحيحه - كتاب الاستئذان - ( 5 / 378 ) » والدارمي في سننه - برقم 
( 778 ) ء وقال الألباني حديث صحيح ., أنظر صحيح الجامع 5745 . 50551 » صحيح 
الترمذي +778 » صحيح ابن ماجة 5851 ) ٠‏ 

' ( فيض القدير - باختصار - © / 505 ) ٠‏ 





اأقمل الميد فيم| يمار الكو والشي|ماين / الخشر : احذظار نزول المكان 7 

قال النووي : ( قوله يه " أعوذ بكلمات الله التامات " قيل : معناه 
التي لا يدخل فيها نقص ولا عيب » وقيل : النافعة الشافية » وقيل : المراد 
هنا القرآن ٠‏ والله أعلم ) ' ٠‏ 


قال محمد بن مفلح - رحمه الله - :( وقالت طائفة : المرزاى: والكلمات 
التامات هذه : هي القرآن وهو ما ذكره الخطابي » وقال وصفه بالتمام 


تنزيها له أن يلحقه نقص ) ' . 


يقول القرطبي : ( هذا خبر صحيح » وقول صادق علمنا صدقه دليلا 
وتحربة » فإني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه فلم يضري شيء إلى أن 
تركته فلدغتئي عقرب بالمهدية ' ليلا فتفكرت في نفسي فإذا بي قد نسيت 
أن أتعوذ بتلك الكلمات ) * 1 


قال النفراوي : ( ويستحب لك أن تتعوذ وأن تتحصن من كل شيء 
تخافه من الإنس والحن وغيرهما وأنت سائر وكذا عندما تحل .وضع أو 
تحلس يمكان أو تنام فيه »>بآن تقول 2 " أعوذ بكلفات: الله الثامات من شير 
من لق" زلؤنا كما فى عملم . فانلك. .إن «قلك ذلك عنك المساف ولو 


|( صحيح مسلم بشرح النووي ٠ )١195/15411618-‏ 

' ( مصائب الإنسان - ١/ا)‏ . 

' ( المهدية : مدينة في تونس قريبة من القيروان - أنظر معجم البلدان لياقوت الحموي - 
ه/ .59 . 


( المفهم للقرطبي - مخطوطة ( 5855 ) لوحة 515 ) ٠‏ 





القول المين في.| يمرم الكن والشي|ماين / الذخر : أذكار نزول الفكان 


لدغتك عقرب أو غيرها لم تضرك لدغتها كما قاله وروي عنه أنه قال إن 


قامها مسافر ثلاثا عند نزوله لم يزل محفوظا حي يرتحل من مترله ذلك » قال 
العلامة ابن العربي : وقد توزرية ال من عاننا اوش شي 1 
التامات البالغة الغاية في البلاغة والفصاحة لأن كلام الله معجز البشر 
وروصت كلماكة' الله بالعاحات «من يانب. الرصيق الكاهق” ل المخصيص + 
لأن كلماته كله تامات ) '. 


' ( الفواكه الدوان - ؟ / عم" ) . 





|أقول المي في.| بصارما إلكن و|أشاططين / الذخر . أذكار من هذا أو مافر مره الليل " '"' 
“+ أذكار من غزا أو سافر فأدركه الليل :- 


3 


عن عبدالله بن عمرو بن الخطاب - رضي الله عنهما - قال : ( كان 
رسول الله عَم إذا غزا أو سافر فأدركه الليل يقول : " يا أرض » ربىي 
وربك الله » أعوذ بالله من شرك . وشر ما فيك » وشر ما يخرج منك » 


وشر ما يدب عليك من أسد وأسود . وحية وعقرب . ومن شر ساكني 
البلد ووالد وما ولد ) '. 


|( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - « / «2801” / ١554‏ » وأبو داوود في سننه - كتاب 
الجهاد ( 6١‏ ) - برقم ( *770 ) » وابن خحزعة في صحيحه - 4 / ١١7‏ - برقم ( 5515 ) 
وقال : حديث صحيح » والبيهقي في " السنن الكبرى " - ه / 597 - برقم ( »)١١١١١‏ 
والحاكم في " المستدرك - ١١١ / 5” » 5١5 / ١‏ » وقال : وهذا حديث صحيح ولم يخرجاه - 
قال الذهبي في " التلخيص" : صحيح » والطبراني في " مسند الشاميين - ” / 6م - برقم 
( 957 ) » وابن عبدالبر في " التمهيد " 54 / ١810‏ » 5537 », والنسائي في " السئن الكبرى " - 
4 / “44 - برقم ( 78٠0‏ ) » والذهبي في " سير أعلام النبلاء " - ١١‏ / 91" » وقال الألباني 


حديث ضعية 5 ( ٠‏ 





القول المين في.| يمرم الكن واأش|مطين / الحذخر : أحذخار الخريب والبلاء 
“+ أذكار الكرب والبلاء :- 


-١‏ عن سعد - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله عَدَك : ( ألا 
أخبركم بشئ إذا نزل برجل منكم كرب , أو بلاء , من أمر الدنيا دعا 
به ففرج عنه ؟ دعاء ذي النون : لا إله إلا أنت سبحانك إن كنت من 
الظالمين ) ' 1 


قال المناوي ٠:‏ " ألا أخب ركم بشيء | يع بدعاء بديع نافع للكرب 
والبلاء " إذا نزل برحل " يعن بإنسان وذكر الرحل وصف طردي » وإنما 
ذكره لأن غالب البلايا وانحن إِنما تقع للرحال قال : 


" كرب " أي مشقة وجهد , والكرب الغم الذي يأحذ بالنفس كما 
في ( الصحاح ) وغيره " أو بلاء " بالفتح والمد محنة " من أمر الدنيا دعا 
به " الله تعالى " فيفرج عنه " أي ب يكشف غمه قال الأزهري : فرج الله 
الغم بالتشديد كشفه ٠‏ قالوا بلى أخبرنا " دعاء ذي النون " أي صاحب 


( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - ١7/١‏ ؛ والترمذي في سننه - كتاب الدعوات ( 8١‏ ) - 
برقم ( 0757" ) » والنسائي في الكبرى - 5 / 1548 - كتاب عمل اليوم والليلة ( ١58‏ ) - 
برقم ( ٠٠٠١١‏ - 5 )2 والحاكم في المستدرك - ١/هم.ه‏ » وقال الألبان حديث 


صحيح » أنظر صحيح الجامع ١٠.5‏ - صحيح الترمذي ٠1785‏ - الكلم الطيب ١7١‏ - 
السلسلة الصحيحة ٠ ) ١755‏ 





اأقول المين في.| يمرم الكن واأش| مين / الحذخر : أحذخار الخريب والبلاء 





الحوت وهو يونس بن م - عليه السلام - حين التقمه الحوت فنادى 
في الظلمات " لا إله إلا أنت " أي مهما صنعت من شيء فلن أعبد 
غيرك " سبحانك " تنزيه عن كل النقائض ومنها العجز » وإنما قاله لأن 
تقديره سبحانك مأجورا أو شهوة للانتقام أو عجزا عن تخليصي مما 
أنا فيه ؛ بل فعلته بحكم إلهية ويمقتضى الحكمة " إني كنت من الظالمين " 
يعى ظلمت نفسي ٠‏ كأنه قال إني كنت من الظالمين وأنا الآن من التائبين 
لضعف البشرية والقصور في أداء حق العبودية » وهذا القدر كاف في 
السؤال ٠‏ وإِعما كان هذا الدعاء منجيا من الكرب والبلاء لإقرار الإنسان 
فيه على نفسه بالظلم ٠‏ قال الحسن : ما بجى يونس والله إلا لإقراره على 
نفسه بالظلم ) ' ١‏ 


؟- عن ابن عباس - رضي الله عنه - أن ني الله طَهُ كان يدعو عند 
الكرب : ( لا إله إلا الله الحليم الحكيم , لا إله إلا الله رب العرش 
العظيم » لا إله إلا الله رب السماوات والأرض ورب العرش 


الكريم ) ' . 


أ( فيض القدير - باختصار - * / ٠ )١1١8‏ 

( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - 25/01١‏ 584 ,و58 . 5ه”م - متفق عليه - 
أخر جه الإمام البخاري في صحيحه - كتاب الدعوات ١‏ /1؟ ) - برقم 5555 ) - وكتاب 
التوحيد ( 5١‏ ) - برقم ( 7475 ) » والإمام مسلم في صحيحه - كتاب الذكر ( 87 ) - برقم 
707709 ) » والترمذي في سننه - كتاب الدعوات ( 5١٠‏ ) - برقم 51750" ) » وابن ماجة في 
سننه:- كتاب الذغاء (117) - يرقم ( «نازم )> والساتي في "الستق الكبرى" 117/7 سات 





الها الك سا سلب الك القبامك | اشر لحار خوج باش 





قال المبا ركفوري (١:‏ قوله " كان يدعو عند الكرب " أي عند حلول 

الكرب وهو بفتح الكاف وسكون الراء بعدها موحدة ». أي الغم الذي 
يأحذ النفس ٠‏ كذا في " الصحاح " ٠‏ وقيل : الكرب أشد الغم ٠‏ وقال 
الحافظ : هو ما يدهم المرء ثما يأحذ بنفسه فيغمه ويحزنه " لا إله إلا الله 
الحليم " هو الذي يؤخر العقوبة معم القدرة " الحكيم " أي ذو 
الحكمة وهي كمال العلم وإتقان العمل » أو فعيل بمعبئ الفاعل فهو مبالغة 
الحاكم » فإنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه » أو بمعيى 
المفعل أي الذي يحكم الأشياء ويتقنها " لا إله إلا الله رب العرش العظيم " 
بالجر على أنه نعت للعرش عند الدمهور » ونقل ابن التين عن الداوودي أنه 
رواه برفع العظيم على أنه نعت للرب وكذا الكريم ف قوله " رب العرش 
الكريم " ووصف العرش بالكريم أي الحسن من جهة الكيفية فهو ممدوح 
ذاتا وصفة » وفي قوله رب العرش العظيم وصفه بالعظمة من جهة 
الكمية ٠‏ فإن قيل هذا ذكر وليس فيه دعاء ٠‏ فجوابه من وجهين 
مشهورين أحدهما : أن هذا الذكر يستفتح به الدعاء ثم يدعو يما شاء ٠‏ 
والثانى : جواب سفيان بن عيينة » فقال : أما علمت قوله تعالى ( من شغله 
ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين ) 'وقال الشاعر : 


- كتاب عمل اليوم والليلة ( ١54‏ ) - برقم ( ٠١5/9‏ ) » وقال الألباني حديث صحيح » 
أنظر صحيح الترمذي 77/77 » صحيح ابن ماجة 7١+87‏ - الكلم الطيب ٠ ) ١١5‏ 

( جزء من حديث رواه أبو سعيد وأخرجه الترمذي في سننه - أبواب فضائل القرآن ( 754 ) - 
برقم ( 5١١5‏ ) » وقال الألباني حديث ضعيف » انظر ضعيف الجامع 5475 » ضعيف الترمذي 
5- المشكاة -5١‏ السلسلة الضعيفة 2.١55‏ وقد ذكره ابن الجوزي في "الموضوعات"- - 





اأقول المين ف.| يصارم الكن واأش|مطين / الحذخر : أحذخار الخريب والبلاء 


إذا أن عليك المرة يومنا كفاه عن تعرضه الثناء 





انتهى ٠‏ قلت : ويؤيد الأول رواية أ عوانة فإنه زاد 2 مسنده 
الصحيح : ثم يدعو بعد ذلك ) ' ٠‏ 


ورت حو بكم ١:‏ قوله " حزبه أمر ' 


مهم أو أصابه غم ) ' : 


وقال أيضا :( هو حديث جليل ينبغي الاعتناء به والإكثار منه عند 
الكرب والأمور العظيمة ٠‏ قال الطبري : كان السلف يدعون به »ع 


واستموانة فطاع الكريت 6 * 


7ت عن عبدالله بن جعفر عن علي - رضي الله عنه - قال : لقنئ 


7 


]اه 


رسول الله يوك هؤلاء الكلمات » وأمرئ إن نزل بي كرب أو شدة أن 


- برقم )١5(‏ » والسيوطي في " اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة "- برقم ( 547 ) » 
وف ' التعقبات على الموضوعات ' - برقم ( ": ) » والذههي في " ترتيب الموضوعات " - 
برقم ( 984 ) » والفتئ في " تذكرة الموضوعات " - برقم ( 5ه ) » والكناني في " تتريه الشريعة 
المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة " - برقم ٠ ) 7٠7‏ 

' ( تحفة الأحوذي - باختصار - ؟ / لالا؟ -08؟ ) . 

' (الأذكار دص ٠0)١554‏ 

'( صحيح مسلم بشرح النووي - 17461718 /708) ٠‏ 





اأقول المين فب.| يمرم الكن واأش|مطين / الحذخر : أحذخار الخريب والبلاء 





أقولما : ( لا إله إلا الله الحليم الكريم . سبحانه تبارك الله رب العرش 
العظيم , الحمد لله رب العالمين ) ' ٠‏ 


4 - عن أنس - رضي الله عنه - قال : ( كان النبي غَنَهْ إذا كربه 
أمر قال : يا حي يا قيوم برحمنك أستغيث ) ' . 


ه - عن عبدالله بن مسعود- رضي الله عنه- أن البي يي قال ١‏ ما 
أصاب عبدا هم ولا حزن , فقال : اللهم إن عبدك , ابن عبدك » ابن 
أمتك » ناصيتي بيدك . ماض في حكمك , عدل في قضاؤك . أسألك 
بكل اسم هو لك ميت به نفسك . أو أنزلته في كتابك . أو علمته 
أحدا من خلقك . أو استأثئرت به في علم الغيب عندك , أن تجعل 


القران ربيع قبي » ونور صدري » وجلاء حزرني 3 وذهاب همي | إلا 
أذهب الله حزنه وهمه , وأبدله مكانه فرحا ) ” ٠‏ 


( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - ١‏ / 44 » والنسائي في اليوم والليلة - برقم ( 5171 - 
"5 ) بألفظ متقاربة » وابن حبان في " الموارد " برقم ( 71١‏ ) » والحاكم في المستدرك - 
8/١‏ .»على شرط مسلم » ووافقه الذهبي ٠‏ وقال ابن حجر : حديث صحيح - الفتوحات 
الربانية - 4 / /ا - وصححه الضياء المقدسي حيث أخرحه في المختارة - برقم ( هه - 
لكه)- #/ولا١-‏ الؤزل)ع. 
' ( أخرجه الترمذي في سننه - أبواب الدعوات ( 14 ) - برقم ( +3707 ) » وقال الألباني 
ل ل ل صحيح الترمذدي 5095 ) ٠‏ 

' ( أخرحه الإمام أحمد في 00 ن حبان في صحيحه - برقم 
( 707 ) " موارد " في الأذكار » والحاكم في المستدرك- ١‏ / 509 » وابن الجوزي في " زاد - 





القول المين ف.| يمرم إلكن واأش|مطين / الحذخر : أحذخار الخريب والبلاء 





قال ابن القيم - رحمه الله - في كتابه القيم " بدائع الفوائد " في شرحه 
لهذا الحديث : 


( إن الداعي به صدر سؤاله بقوله : "إن عبدك ابن عبدك ابن أمتك" , 
وهذا يتناول من فوقه من آبائه وأمهاته إلى أبويه آدم وحواء » وفي ذلك 
تملق له واستخذاء بين يديه » واعتراف بأنه مملوك وآباوه مماليكه » وإن 
العبد ليس له غير باب سيده وفضله وإحسانه » وأنه سيده إن أهمله 
وتخلى عنه هلك ٠»‏ ولن يأويه أحد ولم يعطف عليه » بل يضيع أعظم 
ضيعة ٠‏ فتحت هذا الاعتراف : إن لا غيئ بي عنك طرفة عين » وليس لي 
من أعوذ به وألوذ به غير سيدي الذي أنا عبده » وفي ضمن ذلك الاعتراف 
بأنه مربوب مدبر مأمور منهي ». إنما يتصرف بحكم العبودية » لا بحكم 
الاختيار لنفسه ٠‏ فليس هذا شأن العبد بل شأن الملوك والأحرار ٠‏ وأما 
العبيد فتصرفهم على محض العبودية » فهؤلاء عبيد الطاعة المضافون إليه 
سبحانه في قوله : 9 إذَعَادى ليِسَكَعَهمْسطَانّ 4 ' » وقوله : « وَعبَاة 
اشن الذي تقو عل لاضع '. ومن عداهم عبيد القهر والربوبية » 


2 


- المسير " - ١59١/59‏ » والذهبي في " الطب النبوي " ( 5؟ ) » والزبيدي في " إتحاف السادة 
المتقين - ه / ٠١5‏ », والهندي في " كتر العمال " - برقم ( 575" ) » وأبو يعلى في مسنده - 
8 » والطبراتي - 5١١/1٠١‏ - برقم ( ٠١07‏ ) » والبزار - وقال الحافظ في " تخريج 
الأذكار " : حديث حسن » وقد صححه بعض الأئمة - الكلم الطيب ؟١؟١) ٠‏ 

7( سورة الحجر - الآية 410 ). 


' ( سورة الفرقان - الآية "51 ) ٠‏ 





اأقول المين في.| يمرم الكن واأش|مطين / الحذخر : أحذخار الخريب والبلاء 





فإضافتهم إليه كإضافة سائر البيوت إلى ملكه » وإضافة أولئك كإضافة 
البيت الحرام إليه » وإضافة ناقته إليه » وداره الى هي الحنة إليه » وإضاف 
عيركية بوضولة إلبه لولف 2غ ( وإذكفى ربب من ا على بد 4 4 'ء 
سبْحَانَالذى سر بده 4 0 ( وَل عبد لماعو 4 . 

وف التحقيق م عيئن قوله " إن عبدك ' التزام عبوديته : من الذل 
والخضوع والإنابة » وامتثال أمر سيده » واحتناب فيه » ودوام الافتقار 


إليه » واللجوء إليه » والاستعانة به » والتوكل عليه » وعياذ العبد به » 


أج6 


ولياذه به » وأن لا يتعلق قلبه بغيره : محبة وخوفا ورجاء ٠‏ 
وفيه أيضا : أن عبد من - جميع الوجوه : صغيرا وكبيرا » حيا وميتا 
ومطيعا وعاصيا » معاقق ا والقلب واللسان والجوارح ٠‏ 
وفيه أيضا : أن مالي ونفسي ملك لك » فإن العبد وما بلك لسيده ٠‏ 
وفيه أيضا أنك أنت الذي مننت على بكل ما أنا فيه من نعمة » فذلك 
كله من أنعامك على عبدك ٠‏ 
وفيةا أيضا + أن .لا أتصرف: قيما عولين من مال وانفسى.. إلا يأمرك 
كما لا يتصرف العبد إلا بإذن سيده » وإنٍ لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا 


ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ٠‏ فإن صح له شهود ذلك فقد قال إن عبدك 


"وشررة ابقرةت الكيدام 0 
' ( سورة الإسراء - الآية ٠ ) ١‏ 


'( سورة الجن - الآية 19) ٠‏ 





دا الها سه ال لامك تفن لجار الشري ةا 





ع 


ثم قال : " ناصييّ بيدك " », أي أنت المتصرف في » تصرفئ كيف 
تشاء » لست أنا المتصرف في نفسي ٠‏ وكيف يكون له في نفسه تصرف 
فى نفسية بيك ريه واسنيده. “وناضيتة :بيده واقلية 'يين اصبعق. من أصابعة ع 
وموته وحياته وسعادته وشقاوته وعافيته وبلاؤه كله إليه سبحانه » ليس 
إلى العبد منه شيء » بل هو في قبضة سيده أضعف من مملوك ضعيف 
حقير » ناصيته بيد سلطان قاهر مالك له تحت تصرفه وقهره » بل الأمر 
فوق ذلك ٠‏ 

وم شهد العبد أن ناصيته ونواصي العباد كلها بيد الله وحده يصرفهم 
كين يتناج 1 كفو يبد للقي اول الرحوم )نو يرطويزلة للالكينء 
بل متزلة عبيد مقهورين مربوبين » المتصرف فيهم سواهم . ولمدبر لهم 
غيرهم » فمن شهد نفسه بهذا المشهد . صار فقره وضرورته إلى ربه 
وصفا لازما له » وم شهد الئاس كذلك لم يفتقر إليهم » ول يعلق أمله 
ربا ارو ا حار ار و ور 
( إنى يكت على الله رتى وَرَيكمْ ما من نب إلا ْو اخذ بتاصينها ذا حَلَى راط 


3 
م ع 


وقوله + " ماضن في حكمك + غدل قي قضاوك " 'تضمن هذا الكلام 


ع 


امرين : 
أحدهما : مضاء حكمه في عبده ٠‏ 


|( سورة هود - الآية 5ه ) ٠‏ 





|أقول المي فيم| يسارم إلى والش|ماين / اللخخر : امنخار الخري والبلاء 

والثاني : يتضمن حمده وعدله » وهو سبحانه له الملك وله الحمد » وهذا 
معين قول نبيه هود :([ مَا ماحد يَاصيها4 ' . ثم قال: َرَت على 
صر طمُسْقيمٍ6 أي مع كونه مالكا قاهرا متصرفا في عباده » نواصيهم بيده 
فهو على صراط مستقيم ٠‏ وهو العدل الذي يتصرف به فيهم » فهو على 
صراط مستقيم © ف قوله وفعله وقضائه وقدره وأمره وميه وثوابه 
وعقابه ٠‏ فخبره كله صدق » وقضاؤه كله عدل » وأمره كله مصلحة » 
والذي ى عنه كله مفسدة » وثوابه لمن يستحق الثواب بفضله » ورحمته 
وعقابه لمن يستحق العقاب بعدله وحكمته ٠‏ 

وفرق بين الحكم والقضاء » وجعل المضاء للحكم » والعدل للقضاء » 
فإن حكمه سبحانه يتناول حكمه الديئى الشرعي » وحكمه الكوني 
القدري ٠‏ والنوعان نافذان في العبد ماضيان فيه » وهو مقهور تحت 
الحكمين » قد مضيا فيه » ونفذا فيه » شاء أم أبى » لكن الحكم الكون لا 
يمكنه مخالفته » وأما الديئ الشرعي فقد يخالفه ٠‏ 

ولما كان القضاء هو الإتمام والإكمال . وذلك إنما يكون بعد مضيه 
ونفوذه » قال :" عدل في قضاؤك " أي بالحكم الذي أكملته وأتممته 
ونفذته في عبدك عدل منك فيه ٠‏ وأما الحكم فهو ما يحكم به سبحانه ‏ 
وقد يشاء تنفيذه وقد لا ينفذه » فإن كان حكما دينيا فهو ماض في العبد , 


وإن كان كونيا فإن نفذه سبحانه مضى فيه » وإن لم ينفذه اندفع عنه ع 


| (سورة هود - الآية 55 ) ٠‏ 





دل عه ! يسح الل لامك اجن لجار التري وال 





فهو سبحانه يقضي ما يقضي به ٠‏ وغيره قد يقضي بقضاء ويقدر أمرا ولا 
يستطيع تنفيذه ٠‏ وهو سبحانه يقضي وبمضي » فله القضاء والإمضاء ٠‏ 

" عدل بي قضاؤك " يتضمن جميع أقضيته في عبده من كل 
الوحوه » من صحة وسقم » وغئ وفقر » ولذة وألم » وحياة وموت , 
وعقوبة وتحاوز وغيره ٠‏ قال تعالى : [ وما َصَابكمْ من مُصيبّة فبمَا كدسبّت 


وقوله : 


ديك 4 '» وقال : ( راتسا مط دي ساكو ) ' ٠‏ فكل 


ما يقضي على العبد فهو عدل فيه ) ' 


صاحب بلاء فقال : الحمد لله الذي عافانى ما ابتلاك به . وفضلني على 
كثير من خلق تفضيلا ٠‏ إلا عوفني من ذلك البلاء كائنا ما كان ما 


8 3 
عاش ) 


( سورة الشورى - الآية ٠ ) 7٠‏ 
'(سورة الشورى - الآية 4غ ) . 
ا 

' ( أخرجه الترمذي في سننه -كتاب الدعوات (88) - برقم (75177) » وابن ماجة في سننه - 
كتاب الدعاء ( 7١‏ ) - برقم ( 58437 ) » وقال الألباني حديث حسن » أنظر صحيح الجامع 
هده ء الترمذي 5/58 » صحيح ابن ماحة ٠ ) 5١14٠0‏ 





امل الع ها مله الل القامك ١‏ تقر امار ريزو 

0- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله عَدَق : 
( من رأى مبتلى فقال : الحمد لله الذي عافاني ثما ابتلاك به » وفضلني 
على كثير ثمن خلق تفضيلا , لم يصبه ذلك البلاء ) ' ٠‏ 


قال المناوي :( قال الطيبي : فيه إشعار بأن الكلام ليس في مبتلى بنحو 
مرض أو نقص خلقة بل لكونه عاصيا متخلفا خلع العذار ولذلك خاطبه 
بقوله : مما ابتلاك به ولو كان المراد المريض لم يحسن الخطاب بقوله : 
' وفضلنئٍ عليك " أي صيرني أفضل منك أي أكثر خيرا أو أحسن 
حال ع 7 , 


قال المباركفوري :( " من رأى صاحب بلاء " أي مبتلى في أمر بدني 
وقصر فاحش أو طول مفرط أو عمى أو عرج أو اعوجاج يد ونحوها , 


ع 1 5 7 1 5 57 
أو ديئ بنحو فسق وظلم وبدعة وكفر وغيرها) ٠.‏ 


وقال أيضا :( قال القاري : الصواب أنه يأ به لورود الحديث 


بذلك » وإنما يعدل عن رفع الصوت إلى إخفائه في غير الفاسق بل في حقه 


| ( أخرحه الترمذي في سننه - كتاب الدعوات ( 38 ) - برقم ( 35177 ) » وقال الألباني 
حديث صحيح »؛ أنظر صحيح الترمذي 71759 ) ٠‏ 
( فيض القدير- 7/15١‏ ١1ه8).‏ 


' ( تحفة الأحوذي - 9/ ه/ا؟) ٠.‏ 





سه 





أيضا إذا كان يترتب عليه مفسدة ويسمع صاحب البلاء الديئ إذا أراد 


5 5 1 
زجره ويرجو انزجاره ٠  )‏ 


قال الترمذي : ( وقد روي عن أبي حعفر محمد بن علي أنه قال : إذا 
رأى صاحب بلاء يتعوذ ء يقول ذلك في نفسه » ولا يسمع صاحب 
الماع 7 


قلت : والظاهر من أقوال أهل العلم أن الذكر المتعلق بالابتلاء المذكور 
بالأحاديث الآنفة يتعلق با حالين » أي مبتلى المرض ومبتلى الكفر والشرك 
والبدعة والمعصية » فكل من رأى مبتلى في بدنه أو دينه حاز له أن يقول 
هذا الذكر والله تعالى أعلم ٠‏ 


4- عن أبِي بكرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله و : 
( دعوات المككروب : اللهم رحمتك أرجو . فلا تكلني إلى نفسي طرفة 


|( تحفة الأحوذي - 5/9 ). 

' ( صحيح سنن الترمذي - ١6‏ ) . 

'( أخرجه الإمام أحمد في مسنده- ه / 45 » والبحاري في الأدب المفرد - ( 558 ) 
باب الدعاء عند الكرب - برقم ( 7١١‏ ) » وأبو داوود في سننه - كتاب الأدب ( -)1١١١‏ 
برقم - ١ / 5.03٠.‏ » وابن حبان في صحيحه - برقم ( 707٠١‏ ) » أنظر صحيح الجامع 
أنظر صحيح الأدب المفرد ( 579 ) » صحيح أبي داوود 4545 - الكلم الطيب 
98). 





دل لمعه ! يسح الل اسل تعن جار التري والة ا 


قال المناوي (١:‏ " دعوات المكروب " أي المغموم المحزون أي الدعوات 
النافعة له المزيلة لكربه والكرب بفتح فسكون ما يدهم المرء ما يأحذ بنفسه 
ويغمه ويحزنه " اللهم رحمتك أرجو فلا تكلئٍ إلى نفسي طرفة عين وأصلح 
لي شأ كله » لا إله إلا أنت " حتمه بمذه الكلمة الحضورية الشهودية 
إشارة إلى أن الدعاء إنما ينفع المككروب ويزيل كربه ؛ إذا كان مع حضور 
وشهود » ومن شهد لله بالتوحيد والحلال مع جمع الحمة وحضور البال 
فهو حري بزوال الكرب في الدنيا والرحمة ورفع الدرحات في العتى ) ' ٠‏ 


قال همس الحق العظيم أبادي : ( " اللهم رحمتك أرجو " أي لا أرحو 
إلا رحمتك " فلا تكلى "يله" شرك 7 إل نفسي ظطرفة جين" أي 
لحظة وححة " وأصلح لي شأني" أي أفردي"" كله تاكيك لإفادة العموم ) ' : 


| (فيض القدير- 8# /5مره). 
' (عون المعبود -4١94/05؟5).‏ 





لفل الس ف[ مله الكو لامك / تعش الحظار وي ابيز 





د أذكا, وقو ع المصبية -٠‏ 


عن أبي سلمة - رضي الله عنه - أن رسول الله عقي قال : ( إذا 
أصاب أحدكم مصيبة فليقل : إنا لله وإنًا إليه راجعون . اللهم عندك 
أحتسب مصيبتي فأجرن فيها , وأبدلني منها خيرا ٠)‏ فلما احتضر أبو 
سلمة قال : اللهم اخلف في أهل خيرا مني ٠‏ فلما قبض قالت أم 
سلمة : إِنَا لله وإنا إليه راجعون , عند الله أحدسب مصيبتي فأجرني 


ع 


فيها) . 


قال المباركفوري : ( قوله " إِنَا لله " أي ملكا وحلقا " ونا إليه راحعون 
" أي في الآخرة 0 اللهم عندك أحتسب مصيبيّ " قال الجرري ف النهاية : 
الألحتسات: >الاعتذاذ. من العدء »ونا قبل كن ينوي بعمله وح الله سنت 
لأن له حينئذ أن يعتد عمله » فجعل في حال مباشرة الفعل كأنه معتد به ) 
والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد وهو الاحتساب في 
الأعمال الصالحة » وعند المككروهات هو البدار إلى طلب الأجر وتحصيله 
بالتسليم والصبر وباستعمال أنواع البر والقيام يما على الوجه المرسوم ‏ 
فيها طلبا للثواب المرجو منها " فأحرني " قال في النهاية : آجحره يؤحره إذا 


| ( أخرحه الإمام أحمد في مسنده - 5 / 9.” , 08 , الم , (8 ء والإمام مسلم في 





صحيحه - كتاب الجنائز (5) - برقم ( 91 ) » والترمذي في سننه - كتاب الدعوات ( 88 ) - 


برقم ( 7075 ) » والإمام مالك في الموطأ - كتاب الحنائز - ١‏ / 85 » وقال الألباني صحيح 
الاسناد » أنظر صحيح الترمذي 7784 ) ٠‏ 


لفقل الس ف[ يملم الكو لامك / معش الحظاروقيع السيي1___ 





أثابه وأعطاه الأحر والجزاء وكذلك آجره بأجره والأمر منهما آجرني " 
وأبدلئ منها " أي من مصيبى " خيرا " مفعول ثان لأبدلئ " فلما احتضر 
أبو سلمة " بصيغة المجهول أي دنا موته » يقال حضر فلان واحتضر إذا دنا 
موته " قال اللهم اخلف في أهلي خيرا مئ " يقال خلف الله لك خلفا بخير 
وأخحلف عليك خيرا أي أبدلك يما ذهب منك وعوضك عنه » وقيل إذا 
ذهب للرجل ما يخلفه مثل المال والولد قيل أخلف الله لك وعليك » وإذا 
ذهب له ما لا يخلفه غالبا كالأب والأم قيل حلف الله عليك » وقد يقال 
خلف الله عليك إذا مات لك ميت أي كان الله حليفة عليك » وأخحلف 
الله عليك أي أبدلك كذا في النهاية " فلما قبض " أي قبض روحه 


٠ ') ومات‎ 


|( تحفة الأحوذي - 45/959" ). 





القمل المي قب.| يمرم الكن و|أش امن / الذشر : أمتغار الفط من الشيطان 0 





“+ أذكار الحفظ من الشيطان :- 


: عن ابن عمرو - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله ع‎ -١ 
يا أبا بكر ! قل : اللهم فاطر السماوات والأرض , عالم الغيب‎ 
والشهادة , لا إله إلا أنت » رب كل شيء ومليكه , أعوذ بك من شر‎ 
نفسي » ومن شر الشيطان وشركه . وأن اقترف على نفسي سوعا . أو‎ 


أجره إلى مسلم ) ' : 


قال المباركفوري :( قوله " اللهم عالم الغيب والشهادة " أي ما غاب 
من العباد وظهر لهم " فاطر السماوات والأرض " أي مخترعهما وموجدهما 
على غير مثال سبق " رب كل شيء ومليكه " فعيل بمعيئ فاعل للمبالغة 
كالتقدير .معين القادر " أعوذ بك من شر نفسي " أي من ظهور السيئات 
الباطنية الي جبلت النفس عليها " ومن شر الشيطان " أي وسوسته وإغوائه 


|( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - ١5 » ٠١ .» 4 / ١‏ » والإمام البخاري في الأدب المفرد - 
برقم ( ١٠١5‏ ) » وأبو داوود في سننه - كتاب الأدب ( )١١١‏ - برقم (ا5.ه )2 
والترمذي ف سننه - كتاب الدعوات ( -)١١١ 21١15‏ برقم 955850١‏ 010/96" )2 والنسائي 
في " الكبرى " - 5 / 5 - كتاب عمل اليوم والليلة ( ؟ ) - برقم ( 1874 ) » وابن حبان - 
برقم (0 5849 ) " موارد " في الأذكار : باب ما يقول إذا أصبح وإذا أمسى . والحاكم في 
المسكنوك 2 / ١ه‏ » وقال الألباني حديث صحيح », أنظر صحيح الجامع » صحيح 
أبي داوود 47765 » صحيح الترمذي 770١‏ » /77/94 . صحيح الأدب المفرد - 11١5‏ - الكلم 
الطيب ٠) 5١‏ 





القول المين قب.| يمرما إلكن و]أش|صلين / الذشر : أذكار الحفظ من الشيطان 





وإقلاله" وشركه "أي نا يدعو اليامى الاشراك بالل + و وروى بفتحدين 
أي مصائده وحبائله الى يفتغن بها الناس " قله " أي قل هذا القول ) ' . 


قلت : تعقييا على ما نقله العلامة ( المباركفوري ) حول " شر 
الشيطان " إيعاز الأمر للوسوسة والاغواء والإضلال فحسب » مع أن 
إجماع أهل العلم يرى أن شر الشيطان وإيذائه قد يتعدى الوسوسة 


ات عن والد أبي المليح - رضي الله عنه - قال : ( كنت رديف 
البي 82 فعثرت دابته فقلت : تعس الشيطان فقال لا تقل تعس 
الشيطان . فإنه يعظم حتى يصير مثل البيت ويقول : بقوق صرعته . 
ولكن قل باسم الله » فإنك إذا قلت ذلك تصاغر حتى يصير مثل 
الذباب ) ' . 


'(تحفة الأحوذي - و /لا+١).‏ 

' ( أخرحه الإمام أحمد في مسنده - ه / 7١659‏ . 955 » وأبو داوود في سننه - كتاب 
الأدي. (قع برقم 5ززة 4 ) + والتساق بف -السين الكبرق.. جيه 11497 تك كتانب عمل 
اليوم والليلة ( ١5١‏ ) - برقم ٠١59.0 -1١١*848(‏ )»ء والحاكم في المستدرك - 4 / 595 2 
وابن الس في عمل اليوم والليلة - برقم ( 509 ) » والطبران في الكبير - ١94 / ١‏ » وقال 
الألباني حديث صحيح » أنظر صحيح الجامع 740١‏ » صحيح أبي داوود 4١54‏ - الكلم الطيب 
)2 . 





القول المين قب.| يمرما إلكن و]أش|صلين / الحذشر : أذكار الحفظ من الشيطان 


قال همس الحق العظيم أبادي ١:‏ " فعثرت " قال في المصباح : عثر 
الرحل ف ثوبه يعثر والدابة أيضا من باب قتل وف لغة من باب ضرب عثارا 
بالكسر » ويقال للزلة عثرة لأنما سقوط في الثم ٠انتهى‏ " فقلت تعس " 
أي هلك ومثل هذا الكلام يوهم أن للشيطان دخلا في مثل ذلك " فقال 
لا تقل تعس الشيطان " في القاموس التعس الحلاك والعثار والسقوط والشر 
والبعد والانخطاط . والفعل كمنع ومع وإذا حاطبت قلت : تعست 
كمنع » وإذا حكيت قلت : تعس كسمع تعسه الله وأتعسه ٠‏ انتهى ٠‏ 

وف المصباح تعس تعسا من باب نفع أكب على وجهه , وفي الدعاء 
تعسا له وتعس وانتكس » فالتعس أن يخر لوجهه » والنكس أن لا يستقل 
بعد سقطته حي يسقط ثانية وهي أشد من الأولى انتهى " تعاظم " أي 
صار عظيما وكبيرا " ويقول : بقوق " أي حدث ذلك الأمر بقوت 


ا 5 لاع 5 5 ١‏ 
تصاغر أي صار صغيرا وحقيرا ) ٠‏ 


- عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله 86 : 
( إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار » ليجعله في وجهى . فقلت : 
أعوذ بالله منك - ثلاث مرات - ثم قلت : ألعنك ' بلعنة الله التامة , 


اعون لمعبود - م /«؟؟). 
' ( قال صاحب لسان العرب : واللعن : الابعاد والطرد من الخير » وقيل : الطرد والإبعاد من 
الله » واللعين : الشيطان » صفة غالبة لأنه طرد من السماء وقيل : لأنه أبعد من رحمة الله - لسان 


العرب - ١8‏ / لامك لل؟). 





القمل المي فب.| يمرم الكن و|أش امن / الذشر : أمذخار الفط من الشيطان 3 





0 


فلم يستأخر - ثلاث مرات - ثم أردت أن آخذه . والله لولا دعوة 
أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة ) ' 5 


قال النووي : ( قوله قَيَيدِ : " ألعنك بلعنة الله التامة " قال القاضي 
يحتمل تسميتها تامة أي لا نقص فيها » ويحتمل الواحبة له المستحقة عليه 
أو الموحبة عليه العذاب سرمدا ٠‏ 

قوله عََيهُ : " والله لولا دعوة أحينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به 
ولدان أهل المدينة " فيه جواز الحلف من غير استحلاف لتفخيم ما يخبر به 
الإنسان وتعظيمه والمبالغة في صحته وصدقه . وقد كثرت الأحاديث 
عثل هذا ٠‏ قال القاضي : معناه أنه مختص بهذا فامتنع نبينا قبي من ربطه » 
إما أنه لم يقدر عليه لذلك » وإما لكونه لما تذكر ذلك لم يتعاط ذلك لظنه 
أنه لم يقدر عليه أو تواضعا وتأدبا ٠‏ " والولدان " الصبيان ) ' ٠‏ 


4- عن ابن عمرو - رضي الله عنه - قال : ( كان رسول الله 286 
إذا دخل المسجد قال : أعوذ بالله العظيم , وبوجهه الكريم . وسلطانه 


' ( أخرجه الإمام مسلم في صحيحه - كتاب المساحد ( 40 ) - برقم ( 57 )»2 وأبو عوانة - 
؟ / ١55‏ » والنسائي في سننه - كتاب ١‏ 4 و(90١)»‏ والبيهقي - 554/5 ., أنظر : 
الجامع 7١١8‏ » صحيح النسائي ١١١1‏ - الإرواء ٠ ) 59١‏ 

' ( صحيح مسلم بشرح النووي - باختصار - 5.ه»4 //191- 198) ٠‏ 





القول المين قب.| يصلرما إلكن و]أش|صلين / الحذشر : أذخار الحفظ من الشيطان 





القديم . من الشيطان الرجيم . وقال : إذا قال ذلك حفظ منه سائر 
اليوم ) ' ٠‏ 


قال المناوي (١:‏ " كان إذا دخل المسجد " قال حال شروعه في دخوله 
" أعوذ بالله العظيم " أي ألوذ يعلاذه وأبحأ إليه لا وبوجهه 
سر سر ء هَالكُ إلا 
وَحْهَهُ # ' » أي ذاته وعن ماشه 0 كان 
حهته " وسلطانه القديم " على جميع الخلائق قهرا وغلبة " من الشيطان 
الرحيم " أي المرجوم " وقال " يعين الشيطان " إذا قال ذلك حفظ م 
سائر اليوم " أي جميع اليوم الذي يقول هذا الذكر فيه ) * ٠‏ 


قلت : هناك تأويل ظاهر من خلال ما نقله العلامة المناوي وهذا 
التأويل مخالف للصواب حيث أول وجهه الكريم بذاته سبحانه وتعالى ) 
ومنهج السلف الصالح يقوم على عقيدة توحيد الأسماء والصفات وهو 
اعتقاد انفراد الله بالكمال المطلق من جميع الوجوه بنعوت العظمة والجلالة 
والجمال وذلك بإثبات ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله ؤي من جميع 


|( أخرجه أبو داوود في سننه - كتاب الصلاة ( ١9‏ ) - برقم ( 577 ) » وقال الألبايي حديث 
صحيح » أنظر صحيح الجامع 57/١٠‏ - أنظر صحيح أبي داوود 54:4١‏ ). 
' ( سورة القصص - الآية 88 ) ٠‏ 

'( سورة البقرة - الآية ٠ )١1١8‏ 

'(فيض القدير- ه/8م؟١).‏ 





|أقمل المين في.| يسارم الكن و[أشي|ماين / الدغر . أمتخار الحفط من الشيطان 3 
الأسماء والصفات ومعانيها وأحكامها الواردة في الكتاب والسنة » وما 
ينافي توحيد الأسماء والصفات أمران : التعطيل والتشبيه » فمن نفى صفاته 
تعالى وعطلها ناقض تعطيله توحيده و كذبه » ومن شبهه بخلقه ناقض تشبيه 
توحيده وكذبه ٠‏ 


قال الشيخ عبدالعزيز ا محمد السلمان في قوله تعالى : ( كل شيء هالك 
إلا وحهه ) و ( إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ) و ( ويبقى وجه ربك ذو 
الجلال والإكرام ) :- 


( في هذه الآيات إثبات صفة الوجه وهو من الصفات الذاتية الي لا 
تنفك عن الله وقد دل على ثبوتها الكتاب والسنة » أما أدلة الكتاب فقد 
تقدمت وأما الأدلة من السنة فقد صح عن البي قَيَ أنه استعاذ بوجه الله 
وكان يقول في دعائه : أسألك لذة النظر إلى وحهك وقول نفاة الصفات 
أن المراد بالوجه الجهة أو الثواب أو الذات قول باطل والذي عليه الحق 
أن الوحه صفة غير الذات ) ' ٠‏ 


قال الشيخ سليم الهلالي وق اللديث#فاقذة غقديةب سيت يليت أ 
" القديم " من صفات الله حل حلاله ؛ خلافا لما اشتهر في بعض كتب 
العقيدة » وتناقله بعض أهل العلم وطلبته » والله أعلم ) ' ٠‏ 
( مختصر الأسئلة والأحوبة الأصولية على العقيدة الواسطية - ص لاه - /ره ) . 
' ( صحيح الوابل الصيب - ص ٠ ) ١185‏ 





القول المين قب.| يمارما إلكن و]أش ماين / الحذشر : أذخار الحفظ من الشيطان 





ه- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله غَوَقه : ( لا 


تسبوا الشيطان » وتعوذوا بالله من شره ) ' ٠‏ 


قال المناوي ١:‏ " لا تسبوا الشيطان " فإن السب لا يدفع عنكم ضرره 
ولا يغن عنكم من عداوته شيئا ( و ) لكن ( تعوذوا بالله من شره ) فإنه 
المالك لأمره الدافع لكيده عمن شاء من عباده ) ' ٠‏ 


5- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله ع ١:‏ من 
قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له , له الملك . وله الحمد 2 وهو 
على كل شيء قدير . في يوم مائة مرة . كانت له عدل عشر رقاب , 
وكتبت له مائة حسنة . ومحيت عنه مائة سيئة » وكانت له حرزا من 
الشيطان يومه ذلك حتى بمسي . ولم يأت أحد بأفضل ثما جاء به , إلا 
أحد عمل عملا أكثر من ذلك ) ' . 


' ( أخرحه أبو طاهر المخلص ( 5 ١ /1١9457/‏ )» وعنه الديلمي ( 4 / ١48‏ ) وتمام في 
فوائده ( ١ / ١١‏ ) » وقال الألباني حديث صحيح ., أنظر صحيح الجامع 714 - أنظر 
السلسلة الصحيحة ٠ ) 557١‏ 

'(فيض القدير - 1:.0.0/5). 

' ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - * / 7.5 » 08" - متفق عليه - أحرجه الإمام البخاري 
في صحيحه - كتاب الدعوات (55 )- برقم ( 55.9 )- وكتاب بدء الخلق ( -)1١١‏ 
برقم ( 3597 ) » والإمام مسلم في صحيحه - كتاب الذكر ( 58 ) - برقم ( 559١‏ )» 
والترمذي في سننه - كتاب الدعوات (51) - برقم (7115) » والنسائي في "السنن الكبرى" - 
-١١ / 5‏ كتاب عمل اليوم والليلة ( 5 ) - برقم ( 9857 ) » وابن ماجة في سننه - كتاب 
الدعاء ( ١5‏ ) - برقم "8517١‏ ) » والإمام مالك في الموطأ - القرآن - 5١9/١‏ » وابن حبان - 





|أقيل البق عدا يسرم |2 باشعا | النشر: امنغاز الفجة من الفيلان 0 





قال المباركفوري ١:‏ قوله " في يوم مائة مرة " مجتمعة أو متفرقة " كان " 
أي ما ذكر " له " أي للقائل به " عدل عشر رقاب " بكسر العين وفتحها 
بمعين المثل أي ثواب عتق عشر رقاب وهو جمع رقبة »ء وهي في الأصل 
العنق فجعلت كناية عن جميع ذات الإنسان تسمية للشيء ببعضه » أي 
يضاعف ثوابه تحن يضير مدل - ثواب الفتق:المدكور" وكتبى " أي تيت " 
مائة حسنة " بالرفع " ومحيت " أي أزيلت " وكان حرزا " أي حفظا لفظا 
ومعين " من الشيطان " أي من غوائله ووساوسه " يومه ذلك " أي في 
اليوم الذي قاله فيه " حين بمسي " ظاهر التقابل أنه إذا قال في الليل كان له 
حرزا منه ليلة ذلك حىّ يصبح » فيحتمل أن يكون اختصارا من الراوي أو 
ترك لوضوح المقابلة » وتخصيص النهار لأنه أحوج فيه إلى الحفظ قاله 
القاري ٠‏ قلت : قال الحافظ في الفتح قوله كانت له حرزا من الشيطان في 
رواية عبدالله بن سعيد وحفظ يومه حى يمسي وزاد ومن قال مثل ذلك 
حين يمسي » كان له مثل ذلك ومثل ذلك ٠‏ في طرق أخرى يِأنْ التنبيه 
عليها بعد انتهى ) ' ٠‏ 


- التكبير : يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في ذلك : 
( فالتكبير شرع أيضا لدفع العدو من شياطين الإنس والحن » والنار الي 
هي عدو لناء وهذا كله يبين أن التكبير مشروع في المواضع الكبار ؛ 


- - برقم ( هه *؟ )" موارد " في الأذكار » أنظر صحيح الجامع / 55 » صحيح الترمذي 
6 » صحيح ابن ماحة 3١١4‏ - الكلم الطيب 5 ) ٠‏ 





|أقول المين فيم| يمرم الكن والشاصلين / الحذشر : أمذكار الحفط من الشيطان 
لكثرة الجمع » أو لعظمة الفعل » أو لقوة الحال » أو نحو ذلك من الأمور 
الكبيرة ؛ ليبين أن الله أكبر » وتستولي كبرياؤه في القلوب على قلوب 
كبرياء تلك الأمور الكبار» فيكون الدين كله لله » ويكون العباد مكبرون » 
فيحصل هم مقصودان . مقصود العبادة بتكبير قلويهم لله » ومقصود 
الاستعانة بانقياد سائر المطالب لكبريائه » ولهذا شرع التكبير على الحداية 
والرزق والنصر ) ' ٠‏ 


وبعد فإن من أكبر أسباب الأمراض النفسية والأمراض الي تصيب 
النفس البشرية من صرع وسحر وحسد وعين وغيره » اقتراف المعاصي » 
والبعد عن ذكر الله سبحانه » وأما الاستعاذة بالله من الشيطان الساعي 
للحد من الذاكرين لله المتعبدين له » فهو الموجحب للحفظ الرادع لأذاه 
الموصل لرضى الله تعالى » والفوز يحنته ٠‏ 


إن المحافظة على نصوص الأوراد الثابتة في الكتاب والسنة تقي وتمنع 
أذى الشيطان » فإذا أمسى المؤمن ذاكرا لا يضره حى يصبح » وإذا أحذ 
مضجعه فذكر الله تنحى عنه ولم يقربه » وإذا فزع من نومه فذكر الله 
طرد وساوسه » ولن يؤثر فيه عبث الشيطان وتلعبه له في منامه » وإذا أراد 
دخول متزله فذكر الله حرمه الدحول والمبيت » وإذا أراد الخروج وذكر 


الله أعاذه الله من نزغاته ولن يضره أذاه » وإذا أراد الأكل فذكر الله بورك 


' ( مجموع الفتاوى - 75١9/58‏ ) . 





القول المين فب.| يمرم إلكن و]أش|صلين / الحذشر : أذكار الحفظ من الشيطان 





له فيه ولم يطعمه » فبات الشيطان دون مأوى أو مطعم » فيتنحى عن 
تلك البيوت الى حورب فيها » بالطاعة والذكر والقرب من الله : 


والشيطان يستغل الفرص ويتأهب لاقتناصها » فإذا غشي الرجل أهله 
شاركه في ذلك » فإن ذكر الله رده على عقبيه » وإذا دحل عليهم الخلاء 
في أماكن تجمعهم . فذكر الله قبل دحوله كان ذلك سترا وحجابا بينه 
وبينهم فلن يضروه شيئا » وإذا وقع في مصيبة أو ابتلاء ترصدوا ذلك 
واستأنسوا له وكانوا قريبين منه يزينون له التسخط والتذمر وعدم 
الاحتساب والإبمان بالقضاء والقدر » فإذا ذكر الله لم يضروه » وإن غضب 
اقتربوا منه وحاولوا إغواءه والتأثير عليه بكل طريقة ووسيلة » فإذا ذكر الله 
طردوا عنه وسلم من كيدهم » وفي ذلك إرغام لعدو الله حى لا يحمله 
الغضب على ارتكاب المحذور من اعتداء أو ظلم أو طلاق أو عقوق 
ونحوه » ولا بد من الاقتداء كمدي رسول الله #ُهُ لإزالة الغضب والتخلص 
منه » لكي لا يكون ذلك مطية الشيطان للنفاذ إلى ابن آدم » كما ثبت في 
الأحاديث الصحيحة ومن الأمور الواحب اتباعها تحقيقا لذلك :- 


القمل المي فب.| يمرم الكن و|أشاماين / الذشر : أمذخار الفط من الشيطان 3 


- ت عن الكلام‎ | -)١ 





عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله كي : ( إذا 
غضب أحدكم فليسكت ) ' ٠‏ 


قال المناوي :( " إذا غضب أحدكم " لشيء نابه " فليسكت " عن 
النطق بغير الذكر المشروع » لأن الغضب يصدر عنه قبيح القول ما يوجحب 
الندم عليه عند سكون ثورة الغضب : ولأن الانفعال ما دام موجودا فنار 
الغضب تتأحج وتتزايد » فإذا سكت أحذت في الحدوء والخمود , 
من انضم إلى السكوت الوضوء كان أولى » فليس شيء يطفئ النار 
كالماء ) ٠‏ 


؟)- الاستعاذه بالله -٠‏ 


عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله قََهُ : ( إذا 
غضب الرجل فقال : أعوذ بالله سكن غضبه ) " . 


| (أخرجه الإمام أحمد في مسنده - 1١‏ / 5/9 , 78# , 55" » وقال الألباني حديث 
صحيح » أنظر صحيح الجامع 597 - السلسلة الصحيحة ٠ ) ١١9/8‏ 

' (فيض القدير -١1/!ا.:).‏ 

' ( أخرج بنحوه النسائي في " السنن الكبرى " - 5 / ٠١4‏ - كتاب عمل اليوم والليلة 


- )١57” والسهمي في " تاريخ جرجان " - (ص‎ ») 1١١55-1051051١ برقم‎ -)١١١( 





القول المين فب.| يمرما إلكن و]أش|صلين / الحذشر : أذكار الحفظ من الشيطان 


قال المناوي : ( " إذا غضب الرحل " يع الإنسان ٠‏ ولو أنثى 
" فقال أعوذ بالله " زاد في رواية الطبراني : من الشيطان الرحيم " سكن 
غضبه " لا يأتي في خبر : أن الغضب من الشيطان : أي من إغوائه 
ووسوسته » والاستعاذة من أقوى سلاح المؤمن على دفع كيد اللعين إبليس 
ومكره ٠‏ وإذا تأمل مععئ الاستعاذة وهو الالتجاء إلى الله تعالى والاعتصام 
به وضم له التفكر فيما ورد في كظم الغيط وثوابه واستحضر أن الله تعالى 


أعظم قدرة من قدرته على من غضب عليه : سكن غضبه لا محالة ) ' ٠‏ 





*)- إن كان واقفا أو ليخ 2 


عن أي ذر - رضى الله عنه - قال : قال رسول الله 86 ١ ١‏ إذا 
غضب أحدكم وهو قائم فليجلس . فإن ذهب عنه الغضب وإلا 
4ه 3 
فليضطجع )2 . 


قال المناوي (١:‏ " إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس " ندبا " فإن 
ذهب عنه الغضب " فذاك " وإلا " بأن استمر " فليضطجع " على جنبه 


- من طريق ابن عدي وهذا في " الكامل " - 7917 / ١‏ » وقال الألباني حديث صحيح »ء أنظر 
صحيح الجامع 595 ) ٠‏ 

'(فيض القدير .)1408/1١-‏ 

' ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - ه / ١٠57‏ » وأبو داوود في سننه - كتاب الأدب (4 )- 
برقم ( 4785 ) » وابن حبان في صحيحه - برقم ( ١97‏ ) » وقال الألباني حديث صحيح » 


أنظر صحيح الجامع 15 » صحيح أبي داوود لدع )ء 





القول المين قب.| يسارم كن و|أشي|مين / اللدغر . أمتخار الحفط من الشيطان 7 
لأن القائم تميئ للانتقام » والجالس دونه » والمضطجع دوفهما ٠‏ والقصد أن 
يعن عرن: "يعة الووتوفية :و المباقرة للبطقن ما امكف تعديهمنا 1اذة الميادرة. + 
وحمل الطيبي الاضطجاع هنا على التواضع والخفض » لأن الغضب منشؤه 
الكبر والترفع - صرف للفظ عن ظاهره بلا ضرورة ٠‏ قال ابن العربي : 
والغضب يهيج الأعضاء : اللسان أولا ودواؤه السكوت » والجوارح 
بالاستطالة ثانيا ودواؤها الاضطجاع : وهذا إذا لم يكن الغضب لله » وإلا 
فهو من الدين » وقوة النفس في الحق : فبالغضب قوتل الكفار وأقيمت 
الحدوة وذهية الرعة عن أعداء الل مق القلوب وذلك:يوعنب: أن يكوة 
القلب عاقدا والبدن عاملا ممقتضى الشرع ٠‏ وفي الحديث وما قبله أن 
الغضبان مكلف ٠‏ لأنه كلفه .ما يسكنه من القول والفعل ٠‏ وهذا عين 
تكليفه بقطع الغضب ) ' ٠‏ 


:)- الوضوء والصلاة :- 


قال ابن القيم - رحمه الله - :( الوضوء والصلاة وهذا من أعظم ما 
بتار نامف ولااسيها عند اتزارد: قو القضسته والاشهرة" #:قإفا نار تفلن 
في قلب ابن آدم كما في الترمذي من حديث أبي سعيد الخندري عن النبي 
عي أنه قال : ( ٠.٠‏ ألا وإن الغضب جمرة في قلب ابن آدم أما رأيتم 


إلى حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه فمن أحس بشيء من ذلك فليلصق 


افيض القدير -١1/لا.؛‏ -286.:). 





القول المين قيم| يعرم الكن و|أشاماين / الذشر : أمذخار الحفط من الشيطان 0 
بالأرض ٠٠٠‏ ) ' ء وف أثر آحر : ( إن الشيطان خلق من نار وإنما تطفأً 
النار بالماء ٠٠ ٠‏ ) ' فما أطفأ العبد جمرة الغضب والشهوة .مثل الوضوء 
والصلاة » فإِهُا نار والوضوء يطفئها والصلاة إذا وقعت بخشوعها والإقبال 
فيها على الله ؛ أذهبت أثر ذلك كله » وهذا أمر تجحربته تغئ عن إقامة 
الكليل غلية م" . 





وقد ثبت “من -حديث حديفة ين اليمان - رضى الله عنه - قال ١‏ كان 


رسول الله 2 إذا حزبه أمر صلى ) * ٠‏ 


قال المناوي (١:‏ " كان إذا حزبه " بحاء مهملة وزاي فموحدة مفتوحة 
أمر أي هجم عليه أو غلبه أو نزل به هم أو غم وفي رواية حزنه بنون 


7( جزء من حديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده #8 / 5١ » ١9‏ » والترمذي في سننه - 
كتاب الفتن ( 54 ) - برقم ( 750٠١‏ ) » وقال الألباني حديث ضعيف » أنظر ضعيف الجامع 
»: ضعيف الترمذي 85" - وذكره الدمشقي في " الشذرة في الأحاديث المشتهرة  "‏ 
برقم ( 5717 ) » والسخاوي في " المقاصد الحسنة " - برقم ( 7١9‏ ) » والعجلون في " كشف 
الخفاء " - برقم ٠ ) ١8٠05‏ 

' ( جزء من حديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده - 4 / 555 » وأبو داوود في سننه - كتاب 
الأدب ( * ) - برقم ( 47284 ) واللفظ بنحوه » وقال الألبا حديث ضعيف » أنظر ضعيف 
الجامع ١5٠١‏ » ضعيف أبي داوود 5؟١١-‏ أنظر السلسلة الضعيفة 085 ) ٠‏ 

'( بدائع الفوائد - 5 / 501 ) ٠‏ 

( أخرجه الإمام أحمد في مسنده ‏ ه / 888 » وأبو داوود في سننه - كتاب الصلاة 
3١+‏ ) - برقم ( ١15١9‏ ) » وقال الألبانى حديث حسن » أنظر صحيح الجامع 570 » 
صحيح أبي داوود ١١1١‏ - المشكاة 1858 ) ٠‏ 





القول المي فيء| يسارم |لكن و|أش|صلين / الذشر . امتغار المفط من الحيطان 
أوقعه في الحزن يقال حزن الأمر وأحزنئ الأمر فأنا محزون ولا يقال محزن 
ذكره ابن الأثير " صلى " لأن الصلاة معينة على دفع جميع النوائب بإعانة 
الخالق الذي قصد بما الإقبال عليه والتقرب إليه فمن أقبل يما على مولاه 
حاطه وكفاه لإعراضه عن كل ما سواه وذلك شأن كل كبير في حق من 
أقبل بكليته عليه ) ' ٠‏ 


قلت : والشيطان لا يألو جهدا , ولا يدع مجحالا أو مسلكا إلا ويحاول 
من خلاله أن يحزن الإنسان » وأن يكالب عليه الحموم والأحزان » ومن هذا 
المنطلق فإن الغاية الى يصبو إليها عدو الله » أن يجعل العبد المسلم في كدر 
الحياة » مغتما يممومها , متفكرا في مرارتها ودرويما الصعبة الشائكة » ومن 
هنا كانت الصلاة طمأنينة للنفس واستكانة لما » فترى العبد يقف بين يدي 
مولاه سبحانه وتعالى بانكسار وخحشوع , وصفاء نفس وتعلق به » وهذا 
الأمر يورث حلاوة ف القلب وقربا من الخالق وشحذا للهمم © وتقوية 
للعزيمة » ويؤصل السرور والغبطة » وهو أساس لقهر الشيطان وإذلاله 
واحتقاره » ومن هنا كانت الصلاة عنوانا لرد كيد إبليس وأعوانه » وارتقاء 
وسموا للنفس بالقرب من خالقها ٠‏ 


فواجبنا اليوم يحتم الامتثال لأمر الله سبحانه » والاعتصام والاستعاذة 


به من شياطين الإانس والجن » والبعد عن الغفلة » وهجر كل ما هو مخالف 


|( فيض القدير - ه/١١١).‏ 





القول المية قيم| يسارم |لكن و|أشي|صلين / الذشر : امتهار الحفط من الشيطان 
للكتاب والسنة » وبذلك تطمئن القلوب بذكر خالقها عبادة وتقربا 
لتحظى برضاه سبحانه » والفوز بجنته ٠‏ 


القول المين فبم| يمار الكن و|أشأماين / الحطر من مساخل الشيطان ومكائسة 


* المبحث الثالث : الحذر من مداخل الشيطان ومكائده :- 


5 


لمهيد 


إن الشيطان لا يألو جهدا . ولا يدحر وسعا في إغواء بئ آدم 
وإضلاههم » وتوجيههم إلى النار » وإخراحهم من النور إلى الظلمات » ولا 
يفتر ولا ينث عن تخويفهم وإرهايهم » كما أخبر الحق تبارك وتعالى في 


محكم كتابه : « إننَا كم نمَو ويا فلا تخافوهم افون نكم 

وقد تميز الشيطان بخصائص وهبه الله إياها » واتخذ ذلك ذريعة لإتيان 
بن آدم من بين أيديهم ومن حلفهم وعن أمافهم وعن شمائلهم مزينا لهم 
الكفر والمعاصي والإشراك بالله والفواحش ما ظهر منها وما بطن حسدا 
وحقدا وكراهية دفينة للمؤمنين ورغبة منه في دفعهم للجحيم ٠‏ 


لإبليس اللعين » فتولاه بحفظه وأنحاه بكرمه ومنه » وجعل بين يديه الوسائل 
والأسباب الى يعتصم با من الشيطان » ويحفظ ها نفسه وأهله وماله ع 


|( سورة آل عمران - الآية ه/ا١) ٠‏ 





القول المين فبم| يمار الكن و|أشأماين / الحطر من مساخل الشيطان ومكائسة 


فيغيش: قرين العيخ ‏ مستكين: الفواد » له توثر فيه وشوسة الشيطان. ول 
نزغاته وأحقاده ٠‏ 


القول لم فيا بعلت الكو الشامك / لسر من ساح الحينان . وسليا وإرهاحام نويا 





* وصايا وإرشادات نبوية :- 


لا بد للمؤمن من التيقن أن عداوة الشيطان للانسان عداوة أزلية منذ 
آدم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها » يقول تعاللى في محكم كتابه : [ إِنَّ 
التطأن لك عَدود تغذو زخو م تداط معزي يكوا مرا لحان اشير 6 أ رولا ب 
للمؤمن العاقل أن يحذر ويعلم أنه مستهدف من قبل الشيطان وأتباعه » 
فيحرص على التمسك يمدي رسول الله َه للاعتصام من الشيطان 
ودسائسه » وتلك بعض الوصايا النبوية القيمة لوقاية الإنسان وحفظه بإذن 
الله تعالى أوجزها بالآق :- 


هه اع .4 


-: لا تسافر إلا مع جماعة أقلها ثلاثة‎ -)١ 


عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله َوه : ( الواحد 
شيطان » والاثنان شيطانان » والثلاثة ركب ) " ٠‏ 


( سورة فاطر - الآية 5 ) ٠‏ 

' ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - 5 / 5١4 . ١85‏ » والإمام مالك في الموطأ - الاستعذان 
(55 )978/5 / 5” )» وأبو داوود في سننه - كتاب الجهاد ( 85 ) - برقم 
730370١‏ ) » والترمذي في سننه - كتاب الجهاد ( 5 ) - برقم ( ١151١‏ ) » والنسائي 
في " السنن الكبرى " - كتاب السير )١515(‏ - برقم ( 8859 ) - بسند آخر » واللفظ بنحوه » 
والحاكم في المستدرك - ٠ 1١7/5‏ والبيهقي - 0 / 7017 ؛ والخنطيب في التاريخ - ه / 588 ؛ 
وقال الألباني حديث صحيح » أنظر صحيح الجامع ١54‏ » صحيح أبي داوود 7171/١‏ » صحيح 
الترمذي ١557‏ - السلسلة الصحيحة ؟"5 ) ٠‏ 





ادا اع ما سلب1 ,الفامك »لسري شان امعان يعي وارعاحاه يا _- 

قال المناوي :( يعن أن الانفراد والذهاب ف الأرض على سبيل الوحدة 
من فعل الشيطان أي شيء يحمله عليه الشيطان وكذا الركبان وهو حث 
على اجتماع الرفقة في السفر ذكره ابن الأثير ) ' ٠‏ 


وبالعموم فإن رسول الله يه نمى عن الخلوة في غير السفر كما ثبت في 


أحاديث عدة ٠‏ 
؟)- لات : اله الظل -٠:‏ 


عن رجحل أن الرسول 8ه : ( فى أن بجلس بين الضح والظل '. 
وقال : مجلس الشيطان ) ". 


قال المناوي ١:‏ لأنه ظلم للبدن حيث فاضل بين أبعاضه وهذا من 
كمال محبة الله ورسوله عليه الصلاة والسلام للعدل أن أمر به حي في حق 
الإنسان مع نفسه قال ابن القيم وفيه تنبيه على منع النوم بينهما فإنه 


3 
٠ 2) رديء‎ 


(فيض القدير - 5 / ١الاا).‏ 

' ( قال صاحب لسان العرب : وفي الحديث : لا يقعدن أحدكم بين الضح والظل فإنه مقعد 
الشيطان أي نصفه في الشمس ونصفه في الظل - لسان العرب - ؟ / 5ه ) . 

' ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - 8 / 4١4‏ », والحاكم في المستدرك - © / ”9١‏ » وقال 
الألباني حديث صحيح » أنظر صحيح الجامع 5871 - السلسلة الصحيحة 8815 ) ٠‏ 

(فيض القدير -5/؟:”*). 





القول امد فيا بعلت الكو الشامك | الثر من ساح الحينان . وسليا وإرهاحام نويا 





قال الدكتور عبدالرزاق الكيلاني :( لا يستقيم أمر البدن إلا إذا سار على 
وتيرة واحدة في جميع أعضائه » إما أن يشرق إحداها ويغرب الآخر » فشتان 
يق شرق :وشعرت ع "و[ما أن يعد اندها إلى "البمين والاحر إل 'الكشالء 
فماذا يحدث للبدن عندئذ ؟ في ضوء الشمس عدا الأشعة المرئية أشعة أخرى 
غير مرئية كثيرة » منها الأشعة فوق البنفسجية » الي تحمر الحلد وتبيغه » 
ومنها الأشعة تحت الحمراء » الى تسخحن الأعضاء الى تقع عليها وتبعث فيها 
الدفء والحرارة » فإذا حدث ذلك في جزء من البدن دون الجزرء الآخرء 
دونما حاحة إلى ذلك » تشوش الدوران واضطربت وظائف الأعضاء ٠‏ 

قد نلجأ إلى تسليط الأشعة تحت الحمراء على أماكن محددة من الجسم 
بقصد المعالجة » كتسليطها على مكان مصاب بالرثية البردية :( الروماتيزم 
الناشئع عن البرد ) أو على اللقوة البردية » وقد نسلط الأشعة فوق البنفسجية 
على بقعة مصابة بالثعلبة أو بداء الصدف » بقصد المعالحة » أما بدون حاحة 
إليها » فإهها تضر بدلا من أن تنفع » كمن يتناول الدواء بدون إصابته 
بالذانزء هكد اللو وق الظل والششت + مكل يعطل اللتس ميت تأثير 
الأشعة المحمرة والملهبة » وبعضه الآخر بعيدا عنها » فيحدث ما لا تحمد 


عقباه » درهم وقاية خير من قنطار علاج ) ' ٠‏ 


|( الحقائق الطبية في الإسلام ص ٠ ) ١5٠0‏ 





القول لم فيا بعلت الكو الشامك / لسر من سال الحينان . وسليا وإرهاحام نويا 





*)- اتق فتنة النساء -٠‏ 
عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله عت : ( المرأة 


عورة . فإذا خرجت استشرفها الشيطان ) ' . 


قال المناوي ٠:‏ ' المرأة عورة " أي موصوفة هذه الصفة ومن هذه صفته 
فحقه أن يستر والمعى أنه يستقبح تبرزها وظهورها للرحل والعورة سوءة 
الإنسان وكل ما يستحى منه ؟ كين يما عن وجحوب الاستتار في حقها قال 
ابن الكمال فلا حاحة إلى أن يقال هو خبر ممعي الأمر في الصحاح والعورة 
كل خلل يتخوف منه وقال القاضي العورة كل ما يستحى من إظهاره 
وأصلها من العار وهو المذمة " فإذا حرجت " من خدرها " استشرفها 
الشيطان " يعن رفع البصر إليها ليغويها أو يغوي بما فيوقع إحداهما أو 
كلاهما في الفتئة أو المراد شيطان الإنس سماه به على التشبيه .ععئ أن أهل 
الفسق إذا رأوها بارزة طمحوا بأبصارهم نحوها والاستشراف فعلهم لكن 
أسند إلى الشيطان لما أشرب في قلويهم من الفجور ففعلوا ما فعلوا بإغوائه 
وتسويله وكونه الباعث عليه ذكره القاضي وقال الطييبي هذا كله خارج عن 
المقصود والمعئ المتبادر أنما ما دامت في خحدرها لم يطمع الشيطان فيها وفي 


' ( أخرجه الترمذي في سننه - كتاب الرضاع ( ١8‏ ) - برقم ( ١١85‏ ) » وقال الألباني حديث 


صحيح » أنظر صحيح الجامع - صحيح الترمذي اردان »الإرواء ال/ا؟ ) ٠‏ 





القول امد فيا بعلت الكو الشامك / السر من سال الحينان . وسليا وإرهاحام نويا 





إغواء الناس فإذا حرحت طمع وأطمع لأنها حبائله وأعظم فخوحه وأصل 
الاستشراف وضع الكف فوق الحاجب ورفع الرأس للنظر ) ' ٠‏ 





عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله مَل : ( ما 
من راكب يخلو في مسيره بالله وذكره . إلا كان ردفه ' ملك » ولا يخلو 
بشعر ونحوه , إلا كان ردفه شيطان ) ' . 


قال المناوي : ( " ما من راكب يخلو في مسيره بالله وذكره إلا ردفه 
ملك " أي ركب معه خلفه " ولا يخلو بشعر ونحوه " كحكايات مضحكة 
وبحث في علوم غير شرعية وغيبة وتميمة " إلا كان ردفه شيطان " لأن 
القلب الخالي من ذكر الله محل استقرار الشيطان ٠‏ وجاء في بعض الأحبار 


أن قرآن الشيطان الشعر ومؤذنه المزمار والكلام في الشعر المذموم ) * ٠‏ 


|( فيض القدير- 5 /55؟). 

' ( قال صاحب لسان العرب : الردف : ما تبع الشيء ٠‏ وكل شيء تبع شيئا » فهو ردفه » وإذا 
تتابع شيء خحلف شيء فهو الترادف » والجمع الرداق - لسان العرب - ٠ ) 1١١5/59‏ 

' ( أخرحه الطبراني في " الكبير " - ( 11 / 784 ) »ء والطهيئمي في " بمجمع الزوائد " - 
١٠١١/٠‏ » ولمنذري في " الترغيب " - 4 / 75 » والهندي ف " كتر العمال " برقم 
١1701١‏ ) » وقال الألباني حديث حسن » أنظر صحيح الجامع ١ه‏ ) ٠‏ 

٠) 48٠/5 - فيض القدير‎ (' 





اأقول المين قيم| يصارم الكن و|أشاصلين / الحذر من مصاخل الشيطان : وصايا وإرشاصات نبوية - 





ه)- احرص على صلاة الجماعة :- 


عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله ع : ( ما من 
ثلاثة في قرية . ولا بدو . لا تقام فيهم الصلاة . إلا استحوذ عليهم 
الشيطان ' . فعليكم بالجماعة , فإنما يأكل الذئب القاصية ) ' . 


قال المناوي ١:‏ " ما من ثلاثة في قرية ولا بلد لا تقام فيهم الجماعة إلا 


ع 


استحوذ عليهم الشيطان " أي استولى عليهم وحرهم إليه " فعلر 

بالجماعة " أي الزموها " فإِنما يأكل الذئب " الشاة " القاصية " أي المنفردة 
عن القطيع فإن الشيطان مسلط على مفارق الجماعة ٠‏ قال الطيي : هذا 
من الخطاب العام الذي لا يختص بسامع دون آخر تفخيما للأمر » شبه 
من فارق الجماعة الى يد الله عليهم ثم هلاكه في أودية الضلال المؤدية إلى 


' ( قال صاحب لسان العرب : واستحوذ عليه الشيطان واستحاذ أي غلب على قلوهم » 
واستولى عليهم وحواهم - لسان العرب - ”7 //181 ) 

' ( أخرحه الإمام أحمد في مسنده - 195/85 -5/ 445 » وأبو داوود في سننه - كتاب 
الصلاة ( /ا5 ) - برقم ( 5407 ) » والنسائي في سننه - كتاب الإمامة ( 48 ) - وفي السئن 
الكبرى - 7907/0١‏ - كتاب الإمامة والجماعة ( 48 ) - برقم ( 350 ) » وابن حبان في 
صحيحه - برقم ( 475 ) » والحاكم في المستدرك- 54565١١ /١‏ 485/05 والبغوي 
في " شرح السنة " - 8407/8 » والسيوطي في " الدر المشور " - 5 / ١84‏ » والمنذري في 
" الترغيب " - 7075/١‏ » والتبريزي في " مشكة المصابيح " - برقم ( ٠١717‏ ) » وابن خزيمة 
في صحيحه - برقم ( ١585‏ ) » وقال الألباني حديث حسن » أنظر صحيح الجامع ١.لاه‏ » 
صحيح أبي داوود 5١١‏ » صحيح النسائي ٠ ) 8١1‏ 





اأقول المين قيم| يصارم الكن و|أش|صلين / الحذر من مصاخل الشيطان : وصايا وإرشاصات نبوية 0 


النار بسبب تسويل الشيطان بشلة منفردة عن القطيع بعيدة عن نظر الراعي 
ثم تسلط الذئب عليها وجعلها فريسة له ) ' ٠‏ 





عن عائشة - رضى الله عنها - قالت : قال رسول الله َه : ١‏ الكلب 
الأسود البهيم ' شيطان ) ” . 


قال »التاوقم وز * الكلمه- الاسود البهيم " أي الذي لاشية فيه كله 
أسود حالص شيطان مي شيطانا لكونه أعقر الكلاب وأحبثها وأقلها نفعا 
وأكثرها نعاسا ومن ثم قال أحمد لا يحل الصيد به ولا يؤكل مصيده لأنه 
شيطان وقال الثلاثة لا فرق بين الأسود وغيره وليس المراد بالحديث إخراجه 
من جنس الكلاب لأنه إذا ولغ في الإناء يغسل كغيره ) * ٠‏ 


قال الشبلى ١:‏ فإن الكلب الأسود شيطان الكلاب والحن تتصور 
بصورته كثيرا وكذلك بصورة القط الأسود لأن السواد أجمع للقوى 
الشيطانية من غيره وفيه قوة الحرارة ٠‏ وقال القاضي أبو يعلى : فإن قيل : 
( فيض القدير - ه 7 5ا4) . 
' ( الكلب الأسود البهيم : هو الذي لا يكون فيه شيء من البياض ) ٠‏ 
' ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - 5 / ١١‏ - # / عم" , والهندي في كتر العمال - برقم 


٠ ) :501١ وقال الألباني حديث صحيح » أنظر صحيح الجامع‎ »)1001١١١ 
٠ ) 54 / 5 - فيض القدير‎ ( 





القول المين قيم| بطرم الكن و ]أشي|مير / العذر من مساخل الشيطان : وصايا وإرخاضات نبوية """ 
ما معيئ قول البي ؤَقَتهُ في الكلب الأسود : أنه شيطان ومعلوم أنه مولود من 
كلب ». وكذلك قوله في الإبل : إِنها جن وهي مولودة من الإبل ؟ وأجاب 
إغا قال ذلك غلى طريق التكنيه ها بحن لأن. الكلك الأسود. أشر الكلاب 
وأقلها نفعاً » والإبل تشبه الجن في صعوبتها وصولتها » وهذا كما يقال : 
فلان شيطان إذا كان صعباً شريراً والله تعالى أعلم ) ' ٠‏ 





-: إذا تثاءبت فضع يدك على فيك‎ -)٠١ 


عق أن شعيد حت رقي الله علةات قال :"قال سول الله كا +5 إذا 


تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه . فإن الشيطان يدخل مع 
التغاؤب ) ' ٠‏ 


قال المناوي : ( " إذا تثاءب " بحمزة بعد الألف قال القاضى وبالواو 
غلط : أي فتح فاه للتنفس لدفع البحار المخنق في عضلات الفك الناشئ 
عن نحو امتلاء " أحدكم فليضع " ندبا حال التثاؤب " يده " أي ظهر كف 
يسراه كما ذكره جمع ويتجه أنه للأكمل وأن أصل السنة يحصل بوضع 


( أحكام الحان - الباب السابع - في بيان أن بعض الكلاب من الجن - ص 8" - .5 ) . 

' ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - ” / 0- متفق عليه - أخرجه الإمام البخاري في 
صحيحه - كتاب الأدب ١١8١‏ ) - برقم ( 5577 ) - واللفظ بنحوه » والإمام مسلم في 
صحيحه - كتاب الزهد ( لاه ) - برقم ( 5935 ) » وأبو داوود في سننه - كتاب الأدب 
9170 ) - برقم 50550 ) » والدارمي في سننه - كتاب الصلاة ( ٠١5‏ ) » أنظر صحيح 
الجامع 575 , صحيح أي داوود 5 ٠ ) 55١‏ 





القول المين قبم| يمرم الكن والشاماين / الحذر من مصاخل الشيطان : وصايا وإرشاضات ا 


اليمين ٠‏ قيل لكنه يجعل بطنها على فيه عكس اليسرى " على فيه " سترا 
على فعله المذموم الجالب للكسل والنوم الذي هو من حبائل الشيطان ٠‏ وفي 
مع وضع اليد وضع نحو ثوب مما يرد التثاؤب فإن لم يندفع إلا باليد 
تعينت والأمر عام لكنه للمصلي آكد » فالتقيد به في بعض روايات 
الصحيحين لذلك لا لإخراج غيره » ولذا كره المصلي وضع يده على فيه إذا 
لم تكن حاحة كالتثاؤب ونحوه . ثم علل النهي بقوله : " فإن الشيطان 
يدحل " جوفه إذا فتح فاه والمراد بالشيطان إبليس أو واحد يسمى ختزب 
كمنبر موكل بذلك أو الجنس " مع التثاؤب " يع يتمكن منه في تلك الحالة 
ويغلب عليه أو يدحله حقيقة ليثقل عليه صلاته ليخرج منها أو يترك 
الشروع في غيرها بعدها » وخص هذه الحالة لأن الفم إذا انفتح لشيء 
مكروه شرعا صار طريقا للشيطان والأول أقرب فإن الشيطان متمكن من 
جوف ابن آدم يجري منه مجحرى الدم » وورد أنه واضع خطمه على قلبه 
فإن ذكر الله خنس وإن نسي التقمه وذلك الوسواس الخناس فالتارك لما أمر 
به من رد التثاؤب والإمساك بيده على فمه في حكم الغافل الناسي فيتمكن 
منه في هذه الحالة ) ' ٠‏ 


قال النووي - رحمه الله - :( قال العلماء : أمر بكظم التثاؤب ورده 
ووضع اليد على الفم لثئلا يبلغ الشيطان مراده من تشويه صورته » ودحوله 
فمه » وضحكه منه ٠‏ والله أعلم ) ' ٠‏ 


(فيض القدير - (4/1١‏ -ه(0”#). 
' ( صحيح مسلم بشرح النووي -150117218/ ٠) 141١8‏ 





اأقول المين فيم| يصارم الكن واأشاصلين / الحذر من مصاخل الشيطان : وصايا وإرشاصات نبوية 5 


6)- اذا ركبت يعيرا فسم الله -- 


عن : ( على ظهر كل بعير شيطان . فإذا ركبتموها فسموا الله ثم لا 
١ 5 0‏ 
تقصروا عن حاجاتكم )' . 


قال المناوي ١:‏ قال في البحر : إن معناه أن الإبل حلقت من الجن وإذا 
كانت من جنس الجن جاز كوفها هي من مراكبها والشيطان من الجن قال 
تعالى : ( إلاإليسكانْمن الجن 4 ' فهما من جنس واحد ويجوز كون الخبر 
بمعيى العز والفخخر والكبر والعجب لأنها من أجل أموال العرب ومن كثرت 
عنده لم يؤمن عليه الإعجاب والعجب سبب الكبر وهو صفة الشيطان 
فالمعيى على ظهر كل بعير سبب يتولد منه الكبر ) " ٠‏ 


قلت : والواحب على المسلم أن يبدأ بالتسمية حال ركوبه البعير أو 
السيارة أو الطائرة أو الباحرة ونحوه لتواتر الأدلة على ذلك » فقد ثبت من 
حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله و أنه قال : ( كل 
كلام أو أمر ذي بال لا يفتح بذكر الله - عز وجل فهو أبتر أو قال 
(أخرحه الإمام أحمد في مسنده ‏ ” / 484 - 4 / 5١١‏ » وابن حبان في صحيحه » 
والدارمي في سننه - كتاب الاستئذان ( 8” ) » والهيثمي في مجمع الزوائد - ١١/5٠١‏ » وقال 
الألبان حديث صحيح »أنظر صحيح الجامع :.١'"١‏ ). 

' ( سورة الكهف - الآية .ه ) ٠‏ 

' ( فيض القدير -غ /59”). 





اأقول المين قيم| بصارم الكن و|أش]صلين / الحذر من مصاخل الشيطان : وصايا وإرشاصات نبوية 0 


أقطع ) ' . ومع أن الحديث فيه كلام لبعض أهل العلم إلا أن معناه 
صحيح » وهناك شواهد أخرى من السنة المطهرة تؤكد ذلك ٠‏ 





قال علي القرني تقال المووض > كتحي اللتسبية أ" الأعوزال 7 ٠‏ 


ولا بد أن يعلم المسلم أن امحافظة على التسمية والذكر تجعله دائم 
الارتباط بخالقه سبحانه وتعالى ٠‏ 


4 - لا تحدث يما يبنك ويينك أهلك +- 


عن أسماء بنت يزيد - رضي الله عنها - قالت الل الله غك : 
( عسى رجل يحدث با يكون بينه وبين أهله . أو عسى امرأة تحدث بما 
يكون بينها وبين زوجها . فلا 0 
شيطانه في ظهر الطريق , فغشيها والناس ينظرون ) " ٠‏ 


|( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - ١‏ / 859 - والنسائي في " السئن الكبرى " - 171/5 - 
كتاب عمل اليوم والليلة ( ١7‏ ) - برقم ( ٠١*58‏ ) بلفظ بحمد الله » رواه السبكي في 
" طبقات الشافعية الكبرى " - ١‏ / 5 » قال الألباني في إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار 
السبيل " ضعيف جدا " الحديث الأول - ١‏ / 74 وقال الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - في 
تحقيقه للمسند " اسناده صحيح " » وضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الجامع برقم ٠ ) 47١17‏ 

' ( الصحيح البرهان فيما يطرد الشيطان - ٠ ) ١1‏ 

'( رواه الطبراني في الكبير » والهندي في " كتر العمال " - برقم ( 44/08 ) » وقال الألباني 


حديث حسن » أنظر صحيح الجامع ٠ ) 50٠08‏ 





|أقول الميد فب.| بعرت الك و|أشاملين / الخذر من مسال الشيطان ؛ وصايا وإرشاضاك نيوية '"” 

قال المناوي. "١9:‏ عسى ريخل يدت "“الناين " تنا يكون بينه .وبين أهله " 
أي حليلته من أمر الجماع ومتعلقاته 1" أو عسى امرأة تحدث با يكون بينها 
وبين زوجها " كذلك " فلا تفعلوا " أي يحرم عليكم ذلك وعلله بقوله : 
" فإن مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانه في ظهر الطريق " لفظ الظهر 
مقحم " فغشيها " أي جامعها " والناس ينظرون " إليها فهذا مثل هذا في 
المحرمات الدالة على الدناءة وسفاسف الأخلاق ) ' ٠‏ 





عن أنس - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله اخ : ( راصوا 
الصفوف . فإن الشيطان يقوم في الخلل ) ' . 


قال المناوي :( " راصوا الصفوف " أي تلاصقوا وضاموا أكتافكم 
بعضها إلى بعض حي لا يكون بينكم فرجة تسع واقفا أو يلج فيها مار 
" فإن الشيطان يقوم في الخلل " الذي بين الصفوف ليشوش صلاتكم 
ويقطعها عليكم ٠‏ قال القاضي : والرص ضم الشيء إلى الشيء ٠‏ قال الله 


'( فيض القدير - 64 / 9١8‏ ). 
' ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - م / ١٠١4‏ 3 » وقال الألباني حديث صحيح » أنظر 


صحيح الجامع 1554" ) 0 





القول المين فبم| يمار الكن والشاماين / الحذر من مصاخل الشيطان : وصايا وإرشاضات 00 


تعالى م 4 ' » فالتراص في الصفوف هو التدان 


والتقارب يقال رص البناء إذا ضم بعضه إلى بعض ) " : 


5 اذارأيت رؤيافلا تق إل حبيب أو صاحب 


رأى :- 


7 


عن أبي قتادة - رضي الله عنه قال : قال رسول الله طق ( الرؤيا " 
ل ا 
شيئا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فإنها لا تضره ولا يخبر 


يما أحدا ٠‏ فإن رأى رؤيا حسنة فليبشر ولا يخبر يما إلا من يحب ) * . 


قال المناوي (١:‏ " الرؤيا الصالحة " وصفت بالصلاح لتحققها وظهورها 
على وفق المرئي " من الله والرؤيا السوء من الشيطان فمن رأى رؤيا يكره 
منها شيئا فلينفث عن يساره ويتعوذ بالله من الشيطان فإها لن تضره " 
جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما حعل الصدقة وقاية 
للمال وسببا لدفع البلاء " ولا يخبر يما أحدا " لأنه رما فسرها تفسيرا 


|( سورة الصف - الآية 6 ) . 
( فيض القدير - 4 /ل ه). 
( قال صاحب لسان العرب : والرؤيا : ما رأيته في منامك - لسان العرب - ٠ ) 591/1١4‏ 
' ( أخرجه الإمام مسلم في صحيحه - كتاب الرؤيا (“" ) - برقم ( 7١51١‏ )» والنسائي 
في " السنن الكبرى " - 4 / 889 - كتاب التعبير ( ” ) - برقم ( 75717 ) بسند آخر واللفظ 


بنحوه » أنظر صحيح الجامع 3595 ) . 





القول المين قيم| بطرم الكن و اأشي|مير / العذر من مساخل الشيطان : وصايا وإرخاضات نبوية 7" 
مكروها لظاهر صورقا وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله " فإن 
رأى رؤيا حسنة فليبشر " بضم الياء وسكون الموحدة من البشارة وروي 
بفتح الياء وسكون النون من النشر وهو الإشاعة قال عياض وهو تصحيف 
" ولا يخبر يما إلا من يحب " لأنه لا يأمن ممن لا بحبه أن يعبره على غير 
وجهه حسدا وليغمه أو يكيده ( فَاليا تلا تقصْص روك عَلَى خوك يَكيدوا لان 
كيدا 4 ' ( تنبيه ) قال الغزالي : الرؤيا انكشاف لا يحصل إلا بانقشاع 
الغشاوة عن القلب فذلك لا يوثق إلا برؤيا الرحل الصالح الصادق ومن 
كثر كذبه لم تصدق رؤياه ومن كثر فساده ومعاصيه أظلم قلبه فكان ما 
يراه أضغاث أحلام ولهذا أمر بالطهارة عند النوم لينام طاهرا أو هو إشارة 
لطهارة الباطن أيضا فهو الأصل وطهارة الظاهر كالتتمة ) ' ٠‏ 


قنك :يقد لخي نول تالف 157 كما تبوفاق. الووكه آنت الذكر 
بقوله : " فلا يخبر بما إلا من يحب " وذلك بسبب أن الرؤيا تقع كما 
قال : قال رسول الله غيم : ( الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر ١‏ فإذا 
عبرت وقعت . ولا تقصها إلا على واد أو ذي رأي ) ' » والله تعالى 
أعلم ٠‏ 

( سورة يوسف - الآية « ) ٠‏ 

'(فيض القدير - 4 / 5؛:). 

' ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - 5 / ٠١‏ » وأبو داوود في سننه - كتاب الأدب 88١‏ ) - 


برقم (15 ) - برقم ( 20 ) » وابن ماحة ف سننه - كتاب الرؤٌؤيا(") - برقم - 





القول المين قيم| يصارم الكن و|أشاصلين / الحذر من مصاخل الشيطان : وصايا وإرشاصات نبوية 8 





ع 


5 لا تخلون بامرأة أجنبية لا تحل لك -٠+‏ 


عن عامر بن عقبة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله عه : ( لا 
بخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان ) ' . 


قال المباركفوري ١:‏ " لا يخلون رحل بامرأة " أي أحنبية " إلا كان 


7 


ثالثهما الشيطان " والمعيى يكون ال فروع ار بق ل وده 
حى يلقيهما في الزنا ) ' ٠‏ 


-: عليك بالتأني واحذر من العجلة‎ -) ١ 


عن أنس - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله يي : ( التأني من 
الله » والعجلة من الشيطان ) " . 


5914١ -‏ ) » وقال الألباني حديث صحيح » أنظر صحيح الجامع ه75 » صحيح أبِي داوود 
2 » صحيح ابن ماحة 73١557‏ - السلسلة الصحيحة ١١9‏ و ١؟١١)٠‏ 

|( أخرحه الإمام أحمد في مسنده - 1/1١‏ 8-5 / 898" 6 445 »ء والترمذي في سننه - 
كتاب الرضاع ( ١5‏ ) - برقم ( ١١41‏ ) - وكتاب الفتن ( / ) - برقم ( 5557 ) » وابن 
حبان في صحيحه - برقم ( 5لاه5: 55/56 1758٠2‏ . 555" ) ( جزء من حديث رواه ابن 
عمر رضي الله عنه )»وقال الألباني حديث صحيح , أنظر صحيح الترمذي974 ٠ ) ١/9082‏ 
'( تحفة الأحوذي -895.0/5). 

( أحرجه أبو يعلى في مسنده - ” / ٠١54‏ . البيهقي في " السنن الكبرى " - 2٠١4/1١‏ 
وقال الألباني حديث حسن », أنظر صحيح الجامع "1١‏ - السلسلة الصحيحة ٠ ) ١1/88‏ 





اأقول المين قيم| يصارم الكن و|أشاصلين / الحذر من مداخل الشيطان : وصايا وإرشاصات نبوية 7 





قال المناوري (١:‏ " النآى " أي اغبت من الأمور " من الله. والعجلة من 
الشيطان " قال ابن القيم : إنما كانت العجلة من الشيطان لأنها حفة وطيش 
وحدة ف العبد تمنعه من التثبت والوقار والحلم وتوحب وضع الشيء ف غير 
محله وبحلب الشرور وتمنع الخيور وهي متولدة بين حلقين مذمومين التفريط 
والاستعجال قبل الوقت قال الحرالي : والعجلة فعل الشيء قبيل وقته 
الأليق به ) ' ٠‏ 


٠ 


-: لا تنس ذكر الله قبل الطعام‎ -)١4 


عن حذيفة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله عقي : ( إن 
الشيطان ليستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه , وأنه جاء يمذا 
الأعرابي ليستحل به فأخذدت بيده وجاء يمذه الجارية ليستحل بما فأخذدت 
بيدها , فوالذي نفسي بيده إن يده في يدي مع أيديهما ) ' ٠‏ 


قال همس الحق العظيم أبادي :( " إن الشيطان ليستحل الطعام " أي 
يتمكن من أكل ذلك الطعام ٠‏ ولمععى أنه يتمكن من أكل الطعام إذا شرع 
فيه إنسان بغير ذكر الله تعالى ٠‏ وأما إذا لم يشرع فيه أحد فلا يتمكن وإن 
|( فيض القدير -ي / لادلا ). 

( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - ه / “8” ع 558 » والإمام مسلم في صحيحه- كتاب 
الأشربة ( ٠١١‏ ) - برقم 7٠١١17‏ )» وأبو داوود في سننه - كتاب الأطعمة ( ١5‏ ) - برقم 
70775 ) » والنسائي في السئن الكبرى - 5 / 7 - كتاب عمل اليوم والليلة ( 9/ا ) - برقم 


٠ ) "50١ صحيح أي داوود‎ » ١567 أنظر صحيح الجامع‎ »)1١١*0 





القول المين فيم| يصارصا |[ كن و|أشي|صين / العذر من مسال الشيطان : وسايا وإرخاساته نبوية '* 
كان جماعة . فذكر اسم الله بعضهم دون بعض لم يتمكن منه » قاله 
الفدرو ف" إن يده لفي يدي مع أيديهما " أئ أن يد الشيطان مع يد 
الرحل والحارية في يدي ) ' ٠‏ 


-٠: اجعل لسانك رطبا بذكر الله والاستغفار‎ -)١ 


عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله غَُ : ( إن 
الشيطان قال : وعزتك يا رب لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم 
في أجسادهم » فقال الرب ا وعزني وجلالي لا أزال أغفر هم ما 
7 3 
استغفرونني ) ١‏ 


قال المناوي : ( " إن الشيطان " لفظ رواية أحمد إن إبليس بدل 
الشيطان " قال وعزتك " أي قوتك وشدتك " يا رب لا أبرح أغوي " 
أي لا أزال أضل " عبادك " الآدميين المكلفين يعئ لأحتهدن في إغوائهم 
بأي طريق ممكن " ما دامت أرواحهم في أحسادهم " أي مدة دوامها فيها 
" فقال الرب وعزقٍ وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفرون " أي طلبوا 
مئ الغفران أي الستر لذنبهم مع الندم على ما كان منهم والإقلاع 
والخروج من المظالم والعزم على عدم العود إلى الاسترسال مع اللعن 
'(عون لمعبود - /١١.‏ ؟لا١).‏ 


' ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - ” / 78 », 4١‏ » وأبو يعلى في مسنده » والحاكم في 
المستدرك - 5 / 55١‏ » وقال الألباني حديث حسن » أنظر صحيح الجامع ٠ ) ١١6٠‏ 





اأقول المين قيم| يصارم الكن و|أشاملين / الحذر من مصاخل الشيطان : وصايا وإرشاصات نبوية 0 


وظاهر الخبر أن غير المخلصين يرحون من الشيطان وليس آية 8[ قال فبعرَيك 


400 


لوهم أ 2 جْمَنَ * إلاعباقك مهم التخلصين » 4 ' » ما يدل على اختصاص النجاة 
ف كماارس كد واترله قال ا ابم ' 4 ' . أخحرج العاصين المستغفرين 
إذ معناه من اتبعك واستمر على المتابعة ولم يرجع إلى الله ولم يستغفر ثم في 
إشعار الخبر توهين لكيد الشيطان ووعد كريم من الرحمن بالغفران قال 
حجة الإسلام لكن إياك أن تقول أن الله يغفر الذنوب للعصاة فأعصي وهو 
غين عن عملي فإن هذه كلمة حق أريد بما باطل وصاحبها ملقب بالحماقة 
بنص حبر : الأحمق من أتبع نفسه هواها وتم على الله الأماني » وقولك 
هذا يضاهي من يريد أن يكون فقيها في علوم الدين فاشتغل عنها بالبطالة 
وقال إنه تعالى قادر على أن يفيض على قلبي من العلوم ما فاضه على قلوب 
أنبيائه وأصفيائه بغير جهد وتعلم فمن قال ذلك ضحك عليه أرباب البصائر 
وكيف تطلب ات يقول : 7 وني للإنسّان إلاما 


سعى 4 27 « «( نا معنن 4 * ) 


(سورة ص - الآية 1١‏ - 9ل ) . 

'(سورة الحجر - الآية ؟4؛ ) . 

'( سورة النجم - الآية 88 ) . 

'( سورة الطور - الآية 1١‏ » وسورة التحريم - الآية /ا ) ٠‏ 
'(فيض القدير - .)78١/5‏ 





القول المين قبم.| يمار الكن والشاماين / الحذر من مصاخل الشيطان : وصايا وإرشاضات 00 


5)- اذا ثمت فأطفأ السر -|١‏ 





عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله عَم : ( إذا عتم 


فأطفئوا سرجكم , فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا فيحرقكم ) ' . 


ويعئ - عليه الصلاة والسلام - في قوله ( فإن الشيطان يدل مثل هذه 
على هذا فيحرقكم ) أي ( الفأرة ) » كما ثبت من حديث عبدالله بن 
سرحس - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله يه :( إذا نتم فأطفئوا 
المصباح . فإن الفأرة تأخل الفتيلة فتحرق أهل البيت . وأغلقوا 


ِ 


الأبواب , وأوكوًا الأسقية . وحمروا الشراب ' ) ' . 


قال المناوي :( " إذا نمتم " أي أردتم النوم " فأطفئوا " أحمدوا وأسكتوا 
الما اع ل ا 
أهل البيت " أي امحل الذي به السراج » وعبر بالبيت لأنه الغالب " وأغلقوا 


|( أخرحه أبو داوود في سننه - كتاب الأدب ( ١7‏ ) - برقم ( 57410 ) » وابن حبان 
في صحيحه - برقم ( ١9917‏ ) » والحاكم في المستدرك - 4 / 784 . 785 » والبيهقي 
في " شعب الإيمان " » والتبريزي في " المشكاة " - برقم 5*0 ) » والهندي في كتر العمال - 
برقم ( 5١5‏ ) » وقال الألباني حديث صحيح » أنظر صحيح الجامع ١5‏ » صحيح أبي 
داوود 5589؛ ٠)‏ 

' ( قال صاحب لسان العرب : وروي عن البي 6 » أنه قال : حمروا آنيتكم » قال أبو عمرو : 
التخمير التغطية » وفي رواية : خمروا الإناء وأوكوا السقاء - لسان العرب - 4 /م/ه؟ ) 

'( أخرجه الطبراني في الكبير » والحاكم في المستدرك - 185/01١‏ »ء والهندي في كتر العمال 
»؛ وقال الألباني حديث صحيح , أنظر صحيح الجامع ٠ ) 2١9‏ 





القول المين فيم| يصلرما الكن والشياماير / العذر من مساخل الشيطان : وصايا وإرخاضات نبوية 7 
الأبواب " فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا " وأوكؤا الأسقية " اربطوا أفواه 
القرب " وحمروا الشراب " غطوا الماء وغيره من المائعات ولو بعرض عود ء 
قال ابن دقيق العيد كالنووي : وقضية العلة أن السراج لو لم تصل إليه الفأرة 
لا يكره بقاؤه وقد يجب الإطفاء لعارض ٠‏ قال ابن حجر : وكذا لو كان 
على منارة من نحو نحاس أملس لا يمكن لفأرة صعودها » لكن قد يتعلق به 
مفسدة أحرى غير جر الفتيلة كسقوط شرره على بعض متاع البيت » 
فإن أمن زال المنع لزوال العلة : قال ابن دقيق العيد : وهذه الأوامر لا 
يحملها الأكثر على الوجوب ) ' ٠‏ 


-: لا تذهب إلى الأسواق إلا للحاجة‎ -) ١ 


عن سلمان - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله عه : ( لا تكونن 
إن استطعت أول من تدخل السوق , ولا آخر من يخفرج منها فإهُا 
معركة الشيطان وفيها ينصب رايته ) ' ٠‏ 


'(فيض القدير - 7/1١‏ 1449). 

' ( أخرحه الطبراني في " المعجم الكبير " - 5 / 04" »ء والهيثمي في " مجمع الزوائد " - 
4 / 77 ء والهندي في " كنز العمال " - برقم ( 9884 )» والخطيب البغدادي في 
" تاريخ بغداد " - 1١١‏ / 455 »© وابن الجوزي في " العلل المتناهية " - 5 / ٠٠١‏ » وابن 
القيسراني في " تذكرة الموضوعات " - برقم ( 975 ) - وقال الحيثمي عنه » رجاله رجال 
الصحيح ) ٠‏ 





اأقول المين فيم| بصارم الكن و|أشاصلين / الحذر من مصاخل الشيطان : وصايا وإرشاصات نبوية 7 





قر 2 1١‏ كن . : 
صبيانكم عند العشاء , فإن للجن انتشارا وخطفة ' ) ' . 


قال المناوي "١:‏ كفوا صبيانكم " عن الانتشار " عند العشاء فإن 


للحن " حيعل " انتشارا " أي تفرقا " وعحظطفة" أي اسقيلاء بشرعة ) "+ 


قال الحافظ بن حجر في الفتح : ( قال ابن الجوزي : والحكمة في 
انتشارهم : أن حركتهم في الليل أمكن منها لحم في النهار » لأن الظلام 
أجمع للقوى الشيطانية من غيره » وكذلك كل سواد » ولهذا قال في 
حديث أبي ذر : ( فما يقطع الصلاة ؟ قال : الكلب الأسود شيطان ) * 
أخرجه مسلم  )‏ . 


'( قال صاحب عون لمعبود : انتشارا وحطفة : أي سلبا سريعا ) ٠‏ 

' ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده - ” / 84” » والإمام البخاري في صحيحه - كتاب بلء 
الخلق(5١)-‏ برقم 78١5(‏ )» وأبو داوود في سننه - كتاب الأشربة ( 77 ) - برقم 
١‏ 70798 )ء أنظر صحيح الجامع 45595 , صحيح أي داوود 3101/5 ) ٠‏ 

'( فيض القدير - ه 8 ) ٠‏ 

' ( جزء من حديث رواه أبو ذر وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه - كتاب الصلاة - باب سترة 
المصلي ( 565 ) - برقم ( 5٠١‏ ) » والنسائي في سننه -- كتاب القبلة ( ٠‏ ) » انظر صحيح 
الجامع 7/١19‏ » صحيح النسائي 775 ) ٠‏ 

'( فتح الباري - .)597/1١‏ 





القول لم فيا بعلت الكو الشامك / لسر من ساح الحينان . وسليا وإرهاحام نويا 





4 اقتصد ولا تكن من المسرفين :- 


عن جابر - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله مه : ( فراش 
للرجل . وفراش لامرأته » والنالث للضيف . والرابع للشيطان ) ' ٠‏ 


قال النووي ١:‏ قال العلماء : معناه أن ما زاد على الحاحة فاتخاذه نما هو 
للمباهاة والاحتيال والالتهاء بزينة الدنيا » وما كان كمذه الصضفة فهو 
مذموم » وكل مذموم يضاف إلى الشيطان » لأنه يرتضيه » ويوسوس به » 
ويحسنه » ويساعد عليه ٠‏ وقيل : أنه على ظاهره » وأنه إذا كان لغير حاحة 
كان للشيطان علية مبيت. ومقيل + كما أنه حصل له المبيت::بالبيك الذي لا 
يذكر الله تعالى صاحبه عند دحوله عشاء ٠‏ وأما تعديد الفراش للزوج 
والزوحة فلا بأس به » لأنه قد يحتاج كل واحد منهما إلى فراش عند المرض 
ونحوه وغير ذلك ) ' ٠‏ 


قال الخطابي : ( فيه دليل على أن المفحب. ف أدب السية أن تيت 
الرحل على فراش » وزوجته على فراش آخر » ولو كان المستحب لما أن 


|( أخرجه الإمام أحمد ف مسنده - 8م / 798 ,م 88 » والإمام مسلم في صحيحه - كتاب 
اللباس والزينة ( 4١‏ ) - برقم ( 7٠١84‏ ) » وأبو داوود في سننه - كتاب اللباس ( 44 ) - 
برقم ( 4١57‏ ) » والنسائي في سننه - كتاب النكاح ( ؟8 ) - وفي ' السئن الكبرى " - 
» / 84" - كتاب النكاح ( 95 ) - برقم ( 0514 ) » وقال الألباني حديث صحيح », أنظر 
صحيح الجامع 5١9/‏ » صحيح أبي داوود 55/895 » صحيح النسائي ٠ ) 5١59‏ 

' ( صحيح مسلم بشرح النووي - 4218 750/1101 ) ٠‏ 





|أقول الميد فيء| يعرف الك و[أشاصلين / الخذر من مسال الشيطان : وصايا وإرشاضا نيوية "7 
نينا مها علق +فرائن :و جد الكاق. الور فصن لد ف اخاقم فراشين الشس 


ولزوحته » وهو إنما يحسن له مذهب الاقتصاد والاقتصار على أقل ما تدعو 
إليه الحاجة والله أعلم ) ' ٠‏ 


وقد سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين عن معبئ الحديث 
فأحاب - حفظه الله - :( المعى أن الرسول - عليه الصلاة والسلام - 
يحذر من الإسراف واتخاذ أكثر من اللازم ولا سيما في زمن كزمن 
الرسول - عليه الصلاة والسلام - الناس يحتاحون فيه إلى الأموال اليّ 
يبذلونها في أمور أنفع وأهم » وإنما نسبه إلى الشيطان لأنه من الإسراف » 


٠ 06‏ 0 0 : 
وقد قال تعالى : [ ولاتسرفواإنةلأئحبٌالمُسْرفنَ 4 " ) " . 


' ( نقلاً عن كتاب " مكائد الشيطان " داص 4* ) 
'( سورة الأنعام ‏ الآية ٠.) ١4١‏ 
' ( لقاء الباب المفتوح (8 ) - الشيخ محمد بن صالح العثيمين - ص ”7 - "78 ) . 





اأقول المين .| يمرم الكن والشاوطين / خاتمة الكتابه 


بي 


خاتمه 


وبعد هذا العرض الموحز الخاص بالدعاء وأحكامه وآدابه وكذلك سرد 
بعض الأذكار النبوية المأثورة المتعلقة بالزمان والمكان » يتضح حليا مدى 
أهمية التركيز على هذا الجانب والاهتمام به غاية الاهتمام » حيث أنه 
الطريق المشروع لمناجاة الخالق سبحانه وسؤاله ورجاءه » وهو من أنجع 
وأنفع الوسائل الي يتحقق من ورائها المقصود » وفيها وقاية بإذن الله 
سبحانه وتعالى من شياطين الإنس والجن » وحفظ للمسلم من المصائب 


والنوازل وفيها تقرب إلى الله سبحانه وتعالى .ما يحب ويرضى ٠‏ 


القول المين قبم| بمارت ال)ن واأشياملين / منوان المؤلفم 


ا 





الهاتف النقال 


الهاتف الأرضي 

أوقات الاتصال 
فاكس 

صندوق البريد 
العنوان 


الموقع الإلكتروني 
البريد الإلكتروني 








أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 


./ا ولا - /ال/ا؟55ة.. 
؟ "ىت وكة سا "75 ؟"؟.. 


استقبال الأسئلة والاستفسارات ما بين صلاة المغرب والعشاء 
بتوقيت عمان 
ا ءةءل5تة سس "؟"؟.. 


الرمز البريدي ( ١١1١7‏ ) ص. ب (73804.00 ) 
عمان - الهاشمي الشمالي 

المملكة الأردنية الهاشمية - عمان - تلاع العلي 

بجانب جريدة الرأي الأردنية - خلف فندق بتونيا 

شارع عبداللطيف أبو قورة -عمارة ( 5ه ) - شقة رقم ”١(‏ ) 


لشف 1112| 


1111000100 
































اأقول الميد فيم| يصارم الكن والشاصلين / ثيه المراجج 





-.١ 


؟ا .هد 


الى و 


-..5 


جحت 


كنود 


/ا. و 


م.- 


-.848 


د كو.- 


-١١ 


-. 


17و 


القرآن الكريم ٠‏ 
المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم - محمد فؤاد عبد الباقي - دار المعرفة - مصر ٠‏ 
المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي - دار الدعوة - تركيا ٠‏ 

إتحاف القاري باختصار فتح الباري - للحافظ ابن حجر العسقلاني - اختصره وعلق 
عليه أبو صهيب صفاء الضوي أحمد العدوي - دار ابن الجوزي - السعودية ٠‏ 

إتقان ما يحسن من الأحبار الدائرة على الألسن - محمد بن محمد بن محمد الغزي - 
تحقيق خليل محمد العربي - الفاروق الحديثة -- مصر ٠‏ 

الأحاديث الي لا أصل لا في كتاب الإحياء - عبدالوهاب بن علي بن عبدالكائي 
السبكي - تحقيق محمود محمد الطناحي وعبدالفتاح محمد الحلو - دار إحياء الكتب 
العربية -- مصر ٠‏ 

أحاديث معلة ظاهرها الصحة - أبو عبدالرحمن مقبل بن هادي الوادعي - مكتبة ابن 
عباس - مصر ٠‏ 

الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار - يجى بن شرف الدين النووي - دار الكتاب 
العربي - لبنان ٠‏ 


إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري-شهاب الدين العسقلاي-دار الفكر - لبنان ٠‏ 


إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل - العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني 
- إشراف زهير الشاويش - المكتب الإسلامي - سوريا - لبنان ٠‏ 

الاستشفاء بالقرآن والدعاء - عكاشة عبدالمنان الطبي - مكتبة التراث الإسلامي - 
مصر ٠‏ 

أسرار السحر والاستخارة وضرب الرمل وقراءة الفنجان والكف - علي عبدالعال 
الطهطاوي - الروضة للنشر والتوزيع - مصر ٠‏ 

الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة ( الموضوعات الكبرى ) - على بن محمد بن 
سلطان الهروي - تحقيق محمد لطفي السباعي - المكتب الإسلامي - لبنان ٠‏ 


اأقول اليد فيم| يسارم ]1ن [أشاصلية / ثيه المراجع 3 

84 أسئ المطالب في أحاديث مختلفة المراتب - محمد بن السيد درويش الحوت - تحقيق 
خليل الميس - دار الكتاب العربي - لبنان ٠‏ 

١‏ الإصابة بالعين وعلاجها وما يدفع به الإنسان السحر والشيطان - عكاشة عبدالمنان 
الطيبي - مكتبة التراث الإسلامي - مصر ٠‏ 

5ه الإصابة في تمييز الصحابة - شهاب الدين أبي الفضل العسقلاني المعروف ب ( ابن 
حجر ) - دار الكتب العلمية - لبنان ٠‏ 

/و.- اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الححيم - أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام 
بن تيمية - تحقيق وتعليق الدكتور ناصر بن عبدالكريم العقل - السعودية ٠‏ 

أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن - محمد الأمين المعقار الشنقيطي - عالم 
الكتب - لبنان ٠‏ 

8ه الإنصاف في معرفة الراحح من الخلاف - أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي -- تحقيق 
محمد حامد الفقي - دار إحياء التراث العربي - لبنان ٠‏ 

بدائع الفوائد - للعلامة الإمام أبي عبدالله محمد بن أبي بكر الدمشقي المشتهر بابن قيم 
الموزية - دار الكتاب العربي - لبنان ٠‏ 

١ذ-‏ البداية والنهاية - عماد الدين بن كثير - مكتبة المعارف - لبنان ٠‏ 





- البدع والمحدثات وما لا أصل له - جمع وإعداد حمود عبدالله المطر - دار ابن خزيعة - 
السعودية ٠‏ 

7.- تبيض الصحيفة بأصول الأحاديث الضعيفة - محمد عمرو عبداللطيف - مكتبة التوعية 
الإسلامية - مصر ٠‏ 

6 تحذير المسلمين من الأحاديث الموضوعة على سيد المرسلين - أبو عبدالله محمد بن البشير 
بن محمد حسن ظفر المدني - تحقيق محي الدين ٠‏ 

5 تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي - أب العلي محمد بن عبدالرحمن المبا ركفوري - 
راحعه - عبدال رمن محمد عثمان - دار الفكر - لبنان ٠‏ 

5 تحفة المريض - عبدالله بن علي الجعيثين - دار الوطن للنشر - السعودية ٠‏ 

7- تدريب الراوي - جلال الدين عبدالرحمن السيوطي- تحقيق عبدالوهاب عبداللطيف - 
المكتبة العلمية - السعودية ٠‏ 





-.5 


01 


لل 


الا 


.د 


ع 


4: 


-. 


م 


ا 


4 


8 


-.5 6 


م 


7 


تذكرة الموضوعات : تحذير المسلمين من الأحاديث الموضوعة على سيد المرسلين - 
محمد بن طاهر علي الفتئ : أبو عبدالله محمد بن البشير بن محمد حسن ظافر المدنى - 
تحقيق محي الدين مستو - دار ابن كثير -- سوريا ٠‏ 

لي الموضوعات - أبو عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان بن قابماز الذهبي - تحقيق 
كمال بسيوني زغلول - دار الكتب العلمية - لبنان ٠‏ 

التعريفات - علي بن محمد الشريف الحرجاني - دار الكتب العلمية - لبنان ٠‏ 
التعقبات على الموضوعات - عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي - تحقيق السيد محمد 
مقشوقعلي - المطبعة العلوية - الند ٠‏ 

تغليق التعليق على صحيح البخاري - أحمد بن علي بن حجر العسقلاني - المكتب 
اإإسلامي -- سوريا - لبنان ٠‏ 

تفسير البحر المخحيط لابن حيان ٠‏ 

تفسير البغوي ( معالح التنزيل ) - أبو عبدالله الحسين بن مسعود البغوي - تحقيق 
محمد عبدالله نمر » عثمان جمعة ضميرية » سلمان مسلم الحربي - دار طيبة للنشر 
والتوزيع - السعودية ٠‏ 

تفسير جزء عم - محمد بن حسن خرالله عبده - مكتبة صبيح - مصر ٠‏ 

تفسير الطبري ( جامع البيان في تأويل القرآن ) - أبي جعفر محمد بن حرير الطبري - 
دار الكتب العلمية - لبنان ٠‏ 

تفسير الفخر الرازي ( التفسير الكبير ) - محمد الرازي فخر الدين - دار الفكر - 
بيروت - لبنان ٠‏ 

تفسير القرآن العظيم - عماد الدين بن كثير - مكتبة العلوم والحكم - السعودية ٠‏ 
التفسير الكاشف - محمد جواد مغنيّة - دار العلم للملايين - لبنان ٠‏ 

تفسير المعوذتين للإمام ابن القيم - تحقيق وتعليق مصطفى العدوي - مكتبة الصديق - 
السعودية ٠‏ 

تفسير المنار ( تفسير القرآن الحكيم ) - محمد رشيد رضا - مطبعة حجازي - مصر ٠‏ 


القول الميد فيم| يمارم الكن و الشاملين / ثيه المراجج 





0 


0 


ه:.- 


م 


ا 


-.5/ 


4 


د 


-.ه١أ‎ 


؟اه.- 


لاهم.- 


5ه.- 


-. 


كه.- 


تفسير روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني - أبي الفضل شهاب الدين 
الألوسي - دار إحياء التراث العربي - لبنان ٠‏ 

التفسير والمفسرون - الدكتور محمد حسين الذهي - مكتبة وهبه - مصر ٠‏ 

تقريب التهذيب - شهاب الدين بن حجر العسقلاني - دار الرشيد - سوريا ٠‏ 

تتريه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة - أبو الحسن علي بن محمد بن علي 
بن عراق الكناني - تحقيق عبدالوهاب عبداللطيف و عبدالله محمد الصديق الغماري - 
دار الكتب العلمية - لبنان ٠‏ 

التهاني في التعقب على موضوعات الصغاني - عبدالعزيز بن محمد بن الصديق الغماري 
- دار الإمام النووي - الأردن ٠‏ 

قذيب اللغة - أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري - مطابع سجل العرب - مصر ٠‏ 
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد - أبي عمر يوسف ابن عبدالله ابن محمد ابن 
عبد البر النمري القرطي - تحقيق سعيد أحمد أعراب ٠‏ 

تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث - عبدالرحمن بن علي 
بن محمد الزبيدي المعروف ١‏ بابن الذّريع ) - دار الكتاب العربي ٠‏ 

تهذيب اللغة - أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري - مطابع سجل العرب - مصر ٠‏ 
تيسير الكريم ال رمن في تفسير كلام المنان- العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي 
- دار المدي - السعودية ٠‏ 

الجامع الصحيح المختصر - أبو عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري - مراجعة الدكتور 
مصطفى ديب البغا - دار ابن كثير -- لبنان ٠‏ 

جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من حجوامع الكلم - زين الدين أبي الفرج 
البغدادي الشهير بابن رحب - تحقيق شعيب الأرنؤوط وإبراهيم باحس - مؤسسة 
الرسالة - لبنان ٠‏ 

الجامع لأحكام القرآن -أبو عبدالله الأنصاري القرطبي - دار الكتب العلمية - لبنان ٠‏ 
الجد الحثيث ف بيان ما ليس بحديث-أحمد بن عبدالكريم بن سعودي الغزي العامري - 
تحقيق بكر عبدالله أبو زيد - دار الراية - السعودية ٠‏ 


55 


القول الميد فيم| يمرم الكن و الشاصلين / ثيه المراجج 





/اه.- 


م/ه.- 


-.8 


مكو- 


-ه1١‎ 


لدع 


ميت 


55 


ه>".- 


ا 


لاك 


5 


تت 


الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي - الإمام همس الدين محمد بن أبي بكر بن 
أيوب الزرعي الدمشقي - ابن قيم الجوزية - طبعة عالم الكتب - لبنان ٠‏ 

الحقائق الطبية في الإسلام - الدكتور عبدالرزاق الكيلاني - دار القلم - سوريا ٠‏ 

حلية الأولياء وطبقات الأصفياء - أبي نعيم أحمد بن عبدالله الأصفهاني - دار الكتب 
العلمية - لبنان ٠‏ 

حواشي الشرواني على تحفة امحتاج بشرح المنهاج - عبد الحميد الشرواني - دار 
الفكر - بيروت - لبنان ٠‏ 

حياة الحيوان الكبرى - محمد بن موسى الدميربيى - مطبعة مصطفى البابي الحلبي - 
ضر 

دائرة المعارف الإسلامية .151/4 [12/1.111.110(1 وغيره ٠‏ يصدرها باللغة العربية : 
أحمد الشناوي » وإبراهيم زكي خورشيد » وعبدالحميد يونس - دار الفكر ٠‏ 

دائرة معارف القرن العشرين - محمد فريد وحدي - دار المعرفة - لبنان ٠‏ 

ديوان الإمام الشافعي - تحقيق الدكتور محمد عبدالمنعم الخفاحي - مكتبة الكليات 
الأزهرية - مصر ٠‏ 

ذخيرة الحفاظ المحرج على الحروف والألفاظ - أبو الفضل محمد بن طاهر بن علي بن 
القيسراق ست تميق الذكور عبدالرحمن ين تعب جار الفزيوائي © دان السلف او :دار 
الدعوة - السعودية - الهند ٠‏ 

روضة الطالبين - أبي زكريا محي بن شرف النووي - تحقيق عادل أحمد عبد الموجحود و 
علي محمد معوض - دار الكتب العلمية -- لبنان ٠‏ 

زاد المعاد في هدي خير العباد - العلامة ابن قيم الحوزية - تحقيق وتعليق شعيب 
الأرنؤوط و عبدالقادر الأرنؤوط - مؤسسة الرسالة و مكتبة المنار الإسلامية - لبنان ٠‏ 
سلسلة الأحاديث الي لا أصل لاوأثرها السيئ في العقيدة والفقه والسلوك - أبي أسامة 
سليم بن عيد الهلالي - دار الصميعي للنشر والتوزيع - السعودية ٠‏ 

سنن ابن ماحجة - ابن ماحة القزوينئ - تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي - دار إحياء التراث 
العربي - لبنان ٠‏ 


ا 


القول الميد فيم| يمرم الكن و الشاصلين / ثيه المراجج 





ث/ا.- 


الاء- 


/او.- 


2-0 


/و.- 


ه/ا.- 


كلا.- 


او 


الس 


0 


علم.- 


م/.- 


-. 


السئن الكبرى - العلامة أحمد بن الحسين البيهقي - مطبعة بجلس دائرة المعارف النظامية 
- الحند ٠‏ 

السنن الكبرى - أبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب النسائي - تحقيق دكتور عبدالغفار 
سليمان البنداري و سيد كسروي حسن - دار الكتب العلمية - لبنان ٠‏ 

سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها - الشيخ محمد ناصر الدين 
الألبان - مكتبة المعارف - السعودية ٠‏ 

سنن أبي داوود - سليمان بن الأشعث السجستان - تعليق عزت عبيد الدعاس - 
سوريا ٠‏ 

سنن الدرامي - عبدالله بن عبدالرحمن الدرامي - تحقيق عبدالله هاشم يمني المدني - 
شركة الطباعة الفنية المتحدة - مصر ٠‏ 

السنن والمبتدعات المتعلقة بالأذكار والصلوات - محمد عبدالسلام الشقيري - دار 
الكتب العلمية - لبنان ٠‏ 

سير أعلام النبلاء - الإمام همس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي - مؤسسة 
الرسالة - لبنان ٠‏ 

السيرة النبوية - أبو محمد عبد الملك ابن هشام - تحقيق مصطفى السقا - وإبراهيم 
الأبياري - وعبد الحفيظ شلبي - دار الكنوز الأدبية ٠‏ 

سيرة الببي َيه - أبي محمد عبد الملك بن هشام - تحقيق محمد محي الدين عبدالحميد - 
دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ٠‏ 

الشذرة في الأحاديث المشتهرة - أبو عبدالله محمد بن علي بن محمد الدمشقي - تحقيق 
كمال بسيوني زغلول - دار الكتب العلمية - لبنان ٠‏ 

شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد-الشيخ محمد السفاريئ- المكتب الإسلامي-سوريا ٠‏ 
شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين- للإمام أبي زكريا ييى بن شرف النووي 
- شرحه وأملاه فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - إعداد وتقديم الأستاذ الدكتور 
عبدالله بن محمد بن أحمد الطيار - دار الوطن - السعودية ٠‏ 

شرح السنة - للإمام البغوي - تحقيق زهير الشاويش و شعيب الأرنؤوط - المكتب 
اإإسلامي - سوريا - لبنان ٠‏ 


القول الميد فيم| يصلرم الكن و الشاملين / ثيه المراجج 





كل 


-5 


هم - 


كل 


/عاى.- 


ملل - 


4 


-.9 26 


0 


1 


عو 


04 


ه6.- 


0 


شرح العقيدة الطحاوية - محمد بن أبي العز الحنفي - المكتب الإسلامي - لبنان ٠‏ 
شرح العقيدة الطحاوية - القاضي علي بن علي بن محمد بن أبي العز الدمشقي - 
تحقيق بشي ر محمد عيون - مكتبة المؤيد -- سوريا - لبنان ٠‏ 
شرح العقيدة الواسطية - لشيخ الإسلام ابن تيمية -- تعليق فضيلة الشيخ محمد بن صالح 
العثيمين - مكتبة المحدى الإسلامية - السعودية ٠‏ 
الصحاح ( تاج اللغة وصحاح العربية ) - إسماعيل بن ماد الجوهري - تحقيق أحمد 
عبدالغفور عطار - دار العلم للملايين - لبنان ٠‏ 
الصحة النفسية دراسات في سيكولوجية التكيف - الدكتور مصطفى فهمي - مكتبة 
الخانخي - مصر ٠‏ 
الصحة النفسية والعلاج النفسي - الدكتور حامد زهران - عالم الكتب - مصر ٠‏ 
صحيح الأدب المفرد للإمام البخاري - العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - دار 
الصديق للنشر والتوزيع - السعودية ٠‏ 
صحيح الإمام البحاري-أبي عبدالله بن إسماعيل البخاري - المكتبة الإسلامية- تركيا ٠‏ 
صحيح الإمام مسلم - مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري - تحقيق محمد فؤاد 
عبدالباقي-دار إحياء التراث العربي - لبنان ٠‏ 
صحيح الجامع الصغير وزيادته ( الفتح الكبير ) - العلامة الشيخ محمد ناصر الدين 
الألباني - إشراف زهير الشاويش - المكتب الإسلامي - سوريا - لبنان ٠‏ 
صحيح سنن ابن ماجحة - صحح أحاديثه العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألبان - 
إشراف زهير الشاويش - مكتب التربية العربي لدول الخليج - السعودية ٠‏ 
صحيح سنن أبي داوود - صحح أحاديثه العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألبان - 
إشراف زهير الشاويش - مكتب التربية العربي لدول الخليج - السعودية ٠‏ 
صحيح سنن الترمذي - صحح أحاديثه العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - 
إشراف زهير الشاويش- مكتب التربية العربي لدول الخليج - السعودية ٠‏ 
صحيح سنن النسائي - صحح أحاديثه العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألبان - 
إشراف زهير الشاويش - مكتب التربية العربي لدول الخليج - السعودية ٠‏ 


القول الميد فيم| يمرم الكن و الشاصلين / ثيه المراجج 





0 


00 


08 


6.أ- 


-ك١‎ 


؟.ك- 


يت 


ا 


-1١.ه‎ 


كلل 


راب 


18ك- 


ا 


اح 


صحيح مسلم بشرح النووي - نحي الدين النووي - تقديم الدكتور وهبة الزحيلي - 
دار الخير -- سوريا - لبنان ٠‏ 

صحيح الوابل الصيب من الكلم الطيب - شمس الدين أبي عبدالله محمد ابن قيم 
الجوزية - تحقيق أبي أسامة بن عيد الحلالي - دار ابن الجوزي - السعودية ٠‏ 

ضعيف ابن ماحة - ضعف أحاديثه العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - إشراف 
زهير الشاويش - مكتب التربية العربي لدول الخليج - السعودية ٠‏ 

ضعيف الجامع الصغير وزيادته ( الفتح الكبير ) - العلامة الشيخ محمد ناصر الدين 
الألباني - إشراف زهير الشاويش - المكتب الإسلامي - لبنان ٠‏ 

الطب الروحاني - ابن الجوزي- تحقيق مصطفى عاشور - مكتبة القرآن - مصر ٠‏ 
الطب النبوي - ابن قيم الجوزية - تحقيق شعيب الأرنؤوط وعبدالقادر الأرنؤووط - 
مؤسسة الرسالة و مكتبة المنار الإإسلامية - سوريا - لبنان ٠‏ 

الطب النبوي - لعبد الملك بن حبيب الأندلسي الألبيري - شرح وتعليق الدكتور محمد 
علي البار - دار القلم والدار الشامية - سوريا - لبنان ٠‏ 

الطب النبوي للاإمام البخاري - الإمام البخاري- تحقيق الدكتور عبدالغفار سليمان 
البنداري - المكتب الثقافي - مصر ٠‏ 

طرح التثريب في شرح التقريب - زين الدين أبي الفضل عبدالرحيم بن الحسين العراقي 
- دار احياء التراث العربي - لبنان ٠‏ 

عارضة الأحوذي شرح صحيح الترمذي - الحافظ ابن العربي المالكي - دار الفكر 
العري - مضر ٠‏ 

عالم الجن والشياطين - الدكتور عمر سليمان الأشقر - مكتبة الفلاح - الكويت ٠‏ 
العلل المتناهية في الأحاديث الواهية - عبدال رمن بن علي بن محمد القرشي أبو الفرج ( 
ابن الجوزي ) - تحقيق إرشاد الحق الأثري - إدارة العلوم الأثرية - فيصل أباد ٠‏ 

عمدة القاري بشرح صحيح البخاري - للإمام بدر الدين محمود أحمد العيئ - مكتبة 
البابي الحلبي - مصر ٠‏ 

عون المعبود شرح سنن أبي داوود - همس الحق العظيم أبادي - دار الكتب العلمية - 
لبنان ٠‏ 


وا 


اأقول الميد فيم| يملرم الكن و الشاصلين / ثيه المراجج 





00 


-١؟‎ 


ا 


-115 


6 


-07 


ب 


-ك11١8‎ 


0 


-1 


--0 


7 


0 
0 


5-0 


غريب الحديث - أبو الفرج عبدالرحمن بن علي الجوزي دار الكتب العلمية- لبنان ٠‏ 
الفتاوى الكبرى - لشيخ الإسلام الإمام ابن تيمية - دار المعرفة - لبنان ٠‏ 

فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء - جمع وترتيب الشيخ أحمد بن عبد 
الرزاق الدويش - دار أولي النهى - السعودية ٠‏ 

فتاوى المرأة المسلمة - مجموعة من أصحاب الفضيلة العلماء - اعتئئ بحا ورتبها أبو 
محمد أشرف بن عبدالمقصود - مكتبة طبرية - السعودية ٠‏ 

فتاوى وتنبيهات ونصائح - سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - مكتبة السئة - 
مصر ٠‏ 

فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ - جمع وترتيب ابن قاسم - مطبعة 
الحكومة ممكة المكرمة - السعودية ٠‏ 

فتح الباري بشرح صحيح البخاري - أحمد بن علي بن حجر العسقلاني - دار المعرفة 
حالنان . 

فتح ال حق المبين في علاج الصرع والسحر والعين - الدكتور عبدالله بن أحمد الطيار و 
سامي سليمان المبارك - تقديم سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - دار الوطن 
- السعودية ٠‏ 

فتح القدير ( اللجامع بين فين الرواية والدراية من علم التفسير ) - محمد بن علي بن محمد 
الشوكاني - تحقيق وتعليق سعد محمد اللحام - المكتبة التجارية - السعودية ٠‏ 

الفروق - للقرائي أحمد بن ادريس بن عبدالرحمن الصنهاحي » شهاب الدين - دار 
المعرفة - لبنان ٠‏ 

لفروق في اللغة - أبو هلال العسكري - دار الآفاق الجديدة - لبنان ٠‏ 

الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة - محمد بن علي بن محمد الشوكاني - تحقيق 
عبدالرحمن المعلمي اليماني - المكتب الإسلامي - لبنان ٠‏ 

لفواكه الدواني - النفراوي ٠‏ 

فيض القدير شرح الجامع الصغير- العلامة عبد الرؤوف المناوي - دار المعرفة -لبنان ٠‏ 

القاموس الإسلامي - أحمد عطية الله - مكتبة النهضة المصرية - مصر ٠‏ 


١58 


القول الميد فيم| يمارم الكن و الشاملين / ثيه المراجج 





0 


4 


-1١1/8 


8 


- 


0 


--7 


عم 


2-5 


8 


-1 


77 


-11 


القاموس المحيط - بحد الدين بن يعقوب الفيروزابادي - مؤسسة الرسالة و دار الريان 
للتراث -- سوريا - لبنان ٠‏ 

القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسئ - فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - 
حققه وحرج أحاديئه أشرف بن عبدالمقصود بن عبدالرحيم - مكتبة السنة - مصر . 
الكشف الإمي عن شديد الضعف والموضوع والواهي - محمد بن محمد بن محمد 
الطرابلسي - تحقيق الدكتور محمد محمود بكار - مكتبة الطالب الجامعي و دار العليان 
- السعودية ٠‏ 

كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس - اسماعيل بن 
حميد بن عبدالحادي العجلونئى - دار إحياء التراث العربي - لبنان ٠‏ 

الكلم الطيب من أذكار البي ؤَيَهِ - تقي الدين بن تيمية - خرج احاديثه عبدالقادر 
الأرنؤوط - مكتبة دار البيان - سوريا ٠‏ 

كتر العمال في سنن الأقوال والأفعال - علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين 
المندي - ضبطه وفسر غريبه - الشيخ بكري حياتني - صححه ووضع فهارسه 
ومفتاحه - الشيخ صفوة السقا - مؤسسة الرسالة - لبنان ٠‏ 

اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة - عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي - دار 
المعرفة -- لبنان ٠‏ 

لسان العرب - العلامة ابن منظور الافريقي - دار الفكر - لبنان ٠‏ 

لقاء الباب المفتوح - الشيخ محمد بن صالح العثيمين - إعداد الدكتور عبدالله بن محمد 
بن أحمد الطيار - دار الوطن للنشر - السعودية ٠‏ 

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان ٠‏ 

مجموعة الفتاوى - شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية - جمع وترتيب عبدالرحمن بن 
محمد بن قاسم الحنبلي ٠‏ 

مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - جمع وترتيب فهد بن 
ناصر بن إبراهيم السليمان - دار الوطن للنشر - السعودية ٠‏ 

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - اشراف 
الدكتور محمد بن سعد الشويعر -- مطابع الفرزدق - السعودية ٠‏ 


١8 





8 


-1١5 6 


اي 


1 


ا 


0 


-1١ه‎ 


6 


7 


-1١5/ 


0 


-186. 


ا محكم والمحيط الأعظم في اللغة - علي بن اسماعيل بن سيده - مطبعة مصطفى البابي 
الحلبي ٠‏ 

حلى بالآثار - ابن حزم الظاهري - تحقيق الدكتور عبدالغفار سليمان البنداري - دار 
الكتب العلمية - لبنان ٠‏ 

مختصر الأسئلة والأجحوبة الأصولية على العقيدة الواسطية - الشيخ عبدالعزيز بن المحمد 
السلمان - السعودية ٠‏ 

مختصر اغاثة اللهفان من مكائد الشيطان - عبدالله بن عبدالرحمن أبا بطين - دار اليمامة 
للبحث والترجمة والدشر ٠‏ 

مختصر سيرة الرسول ويه - محمد بن عبد الوهاب التميمي -دار السلام - السعودية ٠‏ 

مختصر فتاوى ابن تيمية - بدر الدين أبي عبدالله محمد بن علي الحنبلي البعلى - أشرف 
على تصحيحه عبدابحيد سليم - دار الكتب العلمية - لبنان ٠‏ 

مسائل الإمام أحمد - أبو داوود سليمان بن الأشعث بن إسحاق السجستانى - دار 
المعرفة -- لبنان ٠‏ 

المستدرك على الصحيحين - أبي عبدالله الحاكم النيسابوري وبذيله التلخيص للحافظ 
الذهيي - مطبعة دار المعارف النظامية - حيدر أباد - الناشر مكتب المطبوعات 
الإسلامية - حلب - سوريا ٠‏ 

مسند أبي داوود الطيالسي - أب داوود الطيالسي - دار المعرفة - مصورة الطبعة 
المندية - لبنان ٠‏ 

مسند الإمام أحمد بن حنبل - اشراف الدكتور سمير طه المحذوب - إعداد محمد سليم 
إبراهيم مارة - علي نايف البقاعي - علي حسن الطويل - معير حسين غاوي - 
المكتب الإسلامي - لبنان ٠‏ 

المسند للإمام أحمد بن حنبل - شرحه ووضع فهارسه أحمد شاكر - دار المعارف 
صر - مصر ٠‏ 

المشتهر من الحديث الموضوع والضعيف والبديل الصحيح - عبد المتعال محمد الحبري 
- مكتبة وهبه - مصر ٠‏ 





-١ 


لاه - 


مهما 


-١ه5‎ 


-١ همه‎ 


-5 


-١ /اه‎ 


-1١ه‎ 


-8 


-15٠ 


2-5 


-5 


ا 
+5- 
ه5-- 


لحت 


ا 


مصائب الإنسان من مكائد الشيطان - للإمام تقي الدين أبي اسحاق إبراهيم بن مفلح 
المقدسي - دار الكتب العلمية - لبنان ٠‏ 

المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي - أحمد بن محمد بن علي المقري 
الفيومي - المكتبة العلمية -- لبنان ٠‏ 

المصنف لابن أبي شيبة - تحقيق عبد الخالق الأفغاني - الدار السلفية بالهند - الحند ٠‏ 
المصنف لعبد الرزاق الصنعاتي - تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي - المجلس العلمي - 
المكتب الإسلامي - لبنان ٠‏ 

المصنوع ف معرفة الحديث الموضوع ( الموضوعات الصغرى ) - علي بن محمد بن 
سلطان الحروي - تحقيق عبدالفتاح أبو غده -- مؤسسة الرسالة - لبنان ٠‏ 

معالم السنن - بذيل مختصر سنن أبي داوود للمنذري - حمد بن محمد بن إبراهيم 
الخطابي - تحقيق : محمد حامد الفقي - مكتبة السنة المحمدية - مصر ٠‏ 

المغين - عبدالله بن أحمد بن قدامة المقدسي - عالم الكتب - لبنان ٠‏ 

مغين المحتاج إلى كعرفة معان ألفاظ المنهاج - محمد الخطيب الشربيئ - دار الفكر - 
لبتان: + 

المفهم للقرطي - مخطوطة 5ه؟؟ - اوحة 5150 ) ٠‏ 

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة - أبو الخير محمد بن عبدال رمن بن 
محمد السخحاوي - تحقيق عبدالوهاب عبداللطيف - دار الكتب العلمية - لبنان ٠‏ 
مقدمة ابن تيمية في اصول التفسير - تقي الدين بن تيمية - مكتبة الترقي - سوريا ٠‏ 
مقدمة ابن حلدون - عبدالرحمن محمد ابن خلدون- تحقيق درويش الحويدي - المكتبة 
العصرية - لبنان ٠‏ 

مقدمة التفسير - الراغب الأصفهاني - مكتبة الجمالي - مصر ٠‏ 

مكائد الشيطان - عائض بن عبدالله القري - مكتبة دار الضياء - السعودية ٠‏ 

مكائد الشيطان - طه عبدالله العفيفي - دار الاعتصام - مصر ٠‏ 

مكائد الشيطان - أبو محمد الحباللي وسعد الدين علامة - دار اليوسف للطباعة والنشر 
والتوزيع - لبنان ٠‏ 

المنتتقى شرح الموطأ - الباجي - دار الكتاب العربي ٠‏ 


القول الميد فيم| يمرم الكن والشاصلين / ثيه المراجج 





كك 


8 


6/اا- 


0 


2-0 


07 


0 


ه/ا- 


كلااك- 


ع 


/اك- 


8 


6م1- 


0 


المنهل الروي ٍ الطب النبوي - همس الدين بن علي بن طولون - تصحيح وتعليق 
عزيز بيك - المطبعة العزيزية - الهند ٠‏ 

موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف - إعداد أبو هاجحر محمد السعيد بن بسيون 
زغلول - دار الفكر - لبنان ٠‏ 

موسوعة فضائل سور وآيات القرآن - محمد بن رزق بن طرهوني - مكتبة العلم 
ببجده - السعودية ٠‏ 

الموسوعة الفقهية - وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت ٠‏ 

الموضوعات- أبو الفرج عبدالرحمن بن علي بن محمد القرشي المعروف ب (ابن الحوزي) 
- تحقيق عبدالر حمن محمد عثمان - المكتبة السلفية - السعودية ٠‏ 

ميزان الاعتدال في نقد الرحال - محمد بن أبي بكر عبدالقادر الرازي - تحقيق على 
محمد البجاوي - دار المعرفة - لبنان ٠‏ 

النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة - أبو اسحاق الحويئ - تحقيق إرشاد الحق الأثري 
- دار الصحابة للتراث - مصر ٠‏ 

النبوات - تقي الدين بن تيمية - المطبعة السلفية ومكتبتها - مصر ٠‏ 

النخبة البهية في الأحاديث المكذوبة على خير البرية - محمد بن محمد بن أحمد السنباوي 
-تيق وخر الشاوجق - الكتب الاسلامي >-البنان'» 

فاية الأرب في فنون الأدب - أحمد بن عبدالوهاب النويري - المؤسسة المصرية العامة 
للكتاب - مصر ٠‏ 

النهاية في غريب الحديث - ابن الأثير - تحقيق محمود محمد الطناحي و طاهر أحمد 
الزاوي - دار إحياء الكتب العربية - لبنان ٠‏ 

النهج السديد في تخريج احاديث تيسير العزيز الحميد - جاسم الفهيد الدوسري - دار 
الخلفاء للكتاب الإسلامي ٠‏ 

اللؤلؤ المرصوع فيما لا أصل له أو بأصله موضوع - محمد بن خليل بن إبراهيم المشيشي 
- تحقيق فواز أحمد زمرلي - دار البشائر الإسلامية - لبنان ٠‏ 

النوافح العطرة في الأحاديث المشتهرة - محمد بن أحمد بن جار الله العدي الصنعانيى - 
تحقيق محمد عبدالقادر أحمد عطا - مؤسسة الكتب الثقافية - لبنان ٠‏ 


القول الميد فيم| يصلرم الكن والشاصلين / ثيه المراجج 





- نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقى الأخبار - العلامة محمد بن على 


الشوكان - دار الكتب العلمية - لبنان ٠‏ 


2 ثبت الدوميات :- 


٠ القرآن الكريم - صخر‎ ١ 
مكتبة التاريخ والحضارة الإسلامية - المكتبة الإسلامية - مركز التراث لأبحاث الحاسب‎ -. 


الآلي - الإصدار الأول ١519‏ ه-99/8١1م.‏ 

مكتبة الحديث الشريف- شركة أنظمة الحواسيب و شركة العريس للكمبيوتر - الإصدار 
الثاني ٠‏ 

مكتبة العقائد والملل- مركز التراث لأبحاث الحاسب الآلي - الإصدار الأول ١419‏ هم 
-م199م. 

مكتبة الفقه وأصوله- مركز التراث لأبحاث الحاسب الآلي - الإصدار الأول ١515‏ هم 
-م199م. 

مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية - مركز التراث لأبحاث الحاسب الآلي - الإصدار الأول 
8ه-1998م. 

مؤلفات العالم الرباني ابن قيم البوزية - مركز التراث لأبحاث الحاسب الآلي - الإصدار 
الأول 1١4195‏ ه-1998م. 

موسوعة الأحاديث الضعيفة والموضوعة - المكتبة الإسلامية - مركز التراث لأبحاث 
الحاسب الآلي - الإصدار الأول ١4195‏ ه 1١99/8‏ م٠‏ 

موسوعة الحديث الشريف - الكتب التسعة - صخر ٠‏ 





-٠‏ الموسوعة الذهبية للحديث النبوي الشريف وعلومه - المكتبة الإسلامية - مركز التراث 
لأبحاث الحاسب الآلي ٠‏ 

-١‏ موسوعة طالب العلم- مركز التراث لأبحاث الحاسب الآلي- الإصدار الأول ١419‏ ه 
-م199م. 

- برنامج سلسلة كنوز السنة - السلسلة الأولى الجامع الصغير وزيادته ( الفتح الكبير ) - 
دار الدملجة لأنظمة الحاسب العربي - الدمام - السعودية ٠‏ 

-١‏ برنامج المرشد إلى الفقاوى - ازكى للنظم والحاسبات - الاصدار الأول - محرم 


١125‏ هاء 


القول المين قيم| يمار الإ و |أشامان / فمرس الموضوعاهم 





3 


المبحث الأول : 


3د 


3# 


مقدمة و و ف و و و و و و و و ووو ووو و و و واوا وافاوافاهاها افا افا قن 


عهيك يي وفوف و قفوو اواو و ف قفاو و فر ف لو رم م قن 


الذها, ٠ ١‏ هي هي هي وه هي هي وه ف هيفف فافافانارازا قن 


٠ 


الدعاء طريق المؤمن لمناجاة غالقه ٠‏ ..تتتيتيتتتتيييه 


حديث ااتعمان : ( الدعاء هو العيادة ) تت ره 


حديث ابن عباس : ( أفضل العبادة الدعاء ٠٠٠.)‏ 


ل ا ل لذن 


٠ 


٠ 


قول المتاوي .تي يي ي يي يي يي يفي ة ةف ةن ةن ةل ة نفلل 


قول السيوطي عن القاضي أب بكر العربي عن حقيقة الدعاء: 


قول ابن القيم 569..تييييييثث تن ةريره 
قول الأستاذ عكاشة عبد المنان الطيى ٠...‏ 


الدعاء ويعض أحكامة وآذاية يجي يييثيت تي يياينه 


-)١‏ إخلاض الدعاء ‏ 69ثيءي ات نامريه 


ا ل لذن 


ا ل ل 


ا ا ا نا 


ل ا ل لذن 


٠ 


٠ 


. 


٠ 


٠ 


ل ا ا ل ا ل ا ل ل ا 


٠ 


٠ 


٠ 


٠ 


٠ 


٠ 


ل ا ل لك 


ل ا ل لك 


ل ا ل ل 


ل ا ل لك 


ل ا ل لك 


ل ا ل لك 


ل ا ل لك 


ل ا ل لك 


ل ا ل لك 


ل ا ل لك 


ل ل لك 


0 


٠ 


« قول ابن كثير في قوله تعالى : ( وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وأدعوه ٠.6٠١‏ ). 
؟)- أن يبدأ بالثناء على الله سبحاتئة يما هق أهل له. .يي يي بيت ت نهف ف اللاي 


ع 

- حديث فضالة بن عبيد : ( إذا صلى أحدكم ).٠6٠١‏ ..تيييييييي نيم مرنة 
7 2 7 ع 

© قول المتاوي بتي يي يي يي ينين ننم مين يه يه نه نر ةنر ةر هار نررر نل 


*)- اليقين باستجابة الدعاء 


حديث أبي هريرة : ( ادعوا لله » وأنتم موقنون بالإحابة فف هو ( 05 5 > 7 7 7 5 5 005 50750 
قول المتاوي يتيثي يي يبي ينين ميم ةم مم ينين ةم مر ر لان ةا ر رن زر رر لل 
حديث عائشة في سجر الرسول ف : ( دعا رسول الله فك ثم دعا ...)م تتييييء 


قول التووي تيبي يي تيم ينم نم ينين يه ر ةر نهر ةر هر رار ةر نر زر لل 


ااا ا ل ا ا اا ال ال ال ا ال ا ا ا ل ا ل 0 ل ل ا ل ا ل ا ا ا ا ا ا ا ١‏ يك 


/ا.. 


اكلء. 


الء. 


اكلء 


١ ؟‎ 


١ ؟‎ 


١:١1 


ال 


ء١5‎ 


.١ه‎ 


؛)- أن لا يعجز المسلم عن دعاء خالقه 9 0225252595٠‏ بيت ت دتو ة ةن ةر لزنه ه6١‏ 





- حديث أبي هريرة : ( أعجز الناس من عجز عن اللعاء 659 ) 26تييتثا ابره ه١.‏ 
» قول المناوي والفافا ف و و و و و و و و و و و واوا واوا وا فا فا فد فد فا قافا فد قافا فا فاقانار اران قا قن هلأ 


8)- الدعاء يرد القضاء .3١‏ .٠22ب‏ ثيب وباو وو ةفاة ةو ةلو ةفر روا لزني 51-1 


- حديث عائشة : ( لا يغئن حذر من قدر 59د ) تبي يء تل رانلل قررة ككل. 


ب ا ا ا و 0 
- حديث سلمان : ( لا يرد القضاء إلا الدعاء ل ل ال ا ل ا ا ا ا ا ان كله 
1010000000 77171710717171 ةك 
فحتو العاف لو وا وا ابا ود وا نا أب توس وا ورك 
را ب امود اناه ا و امت لوقي اا لم ا 
الول جل لوا وى يا الوب ال عوجي يووا امم 1 
© 


قول ابن القيم 29 يييت يي ي تيت يي يي ةنن ةرررم يرن ر نر ر لل للم رلة ما 


2. 


؟)- عدم الاعتداعء قفي الدذهاء .يي ثيةة ءاف ماءمةف قم لفلف قرفن تن وآه: 
ه حديث عبدالله بن مغفل : ( أنه سيكون في هذه الأمة بده ) 422526 4.4. .2626.26.46 18. 
- حديث سعد : ( سيكون قوم يعتدون في اللعاء 29 ) 2223226 2222222222222 9ه 
©« قول للمتاوي يت تتتيييييييثيي مي يي يي يي يمي يمي ينين ةق رن نررل. وله 
عطي لذن الف جني عا قاوطا الم ام ل 
0< استعخال لحابة الهف 12 مد سدو ‏ سووي و لوده يعاراي تا رج حوس سه ارول ل للك 


- حديث أي هريرة : ( لا يزال يستجاب للعيد ما لم يدع 5596 ) 026بب ات ث ريه 0ك 


9 قول النووي ع ل ل د ل د د ا ل ا ا ل ا ل ا د ا ا ا ل ا د ا د ا ا ا ا ل ل ا ا ا ا ا ل ا ل ل لا 0؟ء 
٠‏ قول الحافظ بن حجر تتييييييثيثة يي ييثي ةي يني نف مر ر لين ةقرز ل نر له 
2 


ع 
أحوال الدعاء يس تيييي يي يييي يي ي رفي ةنيل نرف رز لزلز زرلر قر لل ١؟.‏ 


ع ع 
أ- أن يستجاب الدعاء عاجللا .يي ييييي .يي يفف ف ف ف الل لانن الآاة 


ب- أن يرد الله تعالى عن المسلم بقدر دعائه ا ا ا ا ل ل ا ل ل ل ا ا ا ا ل ا ل ل ا ا ا ل ل ل ١؟.‏ 


ج- أت يؤجل إلى اليوم الآخرء بتيييثييي بيني ةين ينل ةر نل لل رف رررة ١؟.‏ 


القول المين قيم| مارم الإ و |أشامان / ففرس الفوضوعاهم 


- حديث أبي هريرة : ( ما من رجحل يدعو بدعاء إلا استجيب ل ا د ل ين 
8 قول اليا ركقوري ٠٠‏ ثييييثيي يي ية ةمي ينين ةر ر لين نار قر ررلة 





ىو قول الحافظ بن حجر تييييثيةيتيييثي ثيب ينين ة قير ةن ر لل ررر لل 
٠.‏ قول ابن القيم؟ ٠‏ يتب .يت ي ينث تي بتي يت يقن ي رمن ةنرم ر زر ةنر ررقن 
- حديث جابر : ( ما من أحد يدعو يدهاو 532 )بيييييي يتين نرف ررة 
ىو قول المتاوي ‏ تتث يي بيني ثة يمي يةم م مين قمر ف ةينر ةر ر لل ةر رر لل 
)- إذا دعى فلا يعلق الدعاء بمشيئة الله سبحاتهة وتعالى 2222.22.292525.959٠.9‏ رةه 
- حديث أنس : ( إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة 5 )5..يثييي يتبث تي ثرلة 
لول ارو ا امد ا و او ا 1 
)ا العيلاة و سناكم بعلن النرى صنق الل طلبلا وطف لس تح ام امت تعره سام 
ع نفيك اف و كل مكار خط نه حو وما الات جا و عا لد و1 
ىو قول المتاوي ٠‏ ...يي يي يي يميم ة ةم مم ينين ةم ررين نف رن ر نز ررر لل 
٠ح)-‏ الإكثار من الدعاء وقت الرخاء وفي الشدة من باب أولى ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا 0 
- حديث أبي هريرة : ( من سره أن يستجيب الله ا ا ا ا ل ال ل 
ىو قول المناوي ل ل ا ا ل ا ا ا ا ل ا ا ا ا ا ل اا ل ا ل ا ا ا ا ا ا ا ا 
١‏ أن يكون مطعمة ومشرية جلالا 5325959 5ثاييدة اث ةينو ةر ةر زر رنة 
- حديث أبي هريرة : ( أيها الناس », إن الله طيب لا يقيل .)ع 0.02.266 رثره 
او اررق نا تو طامد وارادو اديج لات وم حياط بر ما 
-)١‏ ان لا يدعو بمجال شرعا أو عقلا ٠9‏ يث يي ث ةيا ةة ةر ة ةزر رين 
) 
1 
( 


-)١6‏ ان لا يشتغل بالدعاء عن قفرض ٠١‏ .يي يبهو و هيفاو اف ةف فاف ءاف افقة 


- ان لا يكون على وجه الاختبار بل بمخض السؤال ٠.9٠.٠١‏ ...662222 تاف افافانة 
- ان لا يدعوا بحرام لنقسة أو لغيري: .بيت ةن تة ةو رار ةز زر رين 
5)- أن يدعوا من جوامع الكلم :-- .بي يثي .يي بيت ة ةا ي ةيو ةر رار رن زر لزنن 
- حديث عائشة : ( كان يستحب الجوامع من الدعاء 69 ) 6تتيي يتين يرنه 


© قول المتاوي ب تيبي يي يي يي يي يي يفيف ة ةف ةف ةر ةف ةن ةر ةنر نر لللنر لل 


.5١ 


1 


. 


الال 


الم 


الل 


54 


. 


.54 


ككلء. 


قنك 


ككلء. 


/؟. 


/ا؟. 


58 


05 


.-"١ 


1" 


"5 


5300 


500 


5300 





7 ومن جوامع الكلم سيييييييييييييي يق ين ينث نين يرز ر زر ل رز ررة 0 
-)١‏ حديث سعد : ( دعوة ذي التول 5239 )يييييييءيءمي ينفيل مقرل ارظن 
©« قول لمبا ركقوري١‏ ٠65.....يتييييييي‏ يي يتين ةير ينل ل نر زر رررة اللاء 
- حديث أم سلمة : ( كان أكثر ذعائه : يا مقلب القلوب )5255.يتييييييي.. الله 
« قول المتاوي ٠‏ تتيييييثيثث يتن يييي ني يقني نري ررقم نر زر زر رز ررة الإاطاةن 
* فائدة عقدية - قول فضيلة الشيخ محمد بن صال العثيمين25956... تيبر رر. الله 
8)- حديث أنس : ( كان أكثر دعوة يدعو كا ربنا آتنا في الدنيا حسنة 5606 ) 22.6.. ال الا 
« قول المتاوي ٠‏ تيت ييييثيثثيت تيم يي يني يقري ةنر ةيرث ر نر رتل زر نر ر زر الأظاء 
:)- حديث أب هريرة : ( ما من دعوة يدعو با العبد أفضل من : اللهم 2..)5669... 4". 
م- حديث أب هريرة : ( أتحبون أيها الناس أن تجتهدوا في الدعاء ؟ قولوا )2.22 4لاء. 
م- حديث جابر : ( أفضل الذكر : لا اله إلا الله » وأفضل الدعاء : الحمد لله 6..) 65 6م. 
© قول المتاوي .تييييثي ةي تيبي ييف ةمي ن ةيم م رمي ةقف نر نينرق قر رلرل. اأملاء 
,)- حديث عائشة : ( اللهم إن أسألك من الخير كله 56 )تييييييث يت فييية وى 
© قول المتاوي ب تيثي ةي تيييثةة نيميقم قي ميقي قم نر ن نينف نر رن للق ر رار للاظاة 
- حديث زيد بن أرقم : ( اللهم إن أعوذ بك من العجز 569 )0.2225.2تبدد. لاله 
©« قول المتاوي ٠‏ تييييييثثثيت تيم يني مييق ري ةين ررقن انرز زر ررلررة الاطاة 
-)١0١‏ تحري الأوقات التي يرتجى فيها استجابة الدعاء :-- .22925يتتثايثا اث رر. قله 
ل- دعاء الضطر ‏ تتتيييييييييييييتي يي يني تقر نرف نر نر زر زررل. اإللاة 
* قول الحق جل وعلا : ( أمن يجيب المضطر 559 )2025555... .ينبن ةن ننه ؤلمء 
« قول ابن كثير بيييت بيت ي ين ةينر ة يني يق يقرت نر نينر ير زر رز رز ررر. الظاة 
ا ذعاء المظلوم. ٠.٠..يتييييييييييي‏ بتي ينيو ةنر يرن ةنر رل ل رررلة ١ع.‏ 
))- حديث خزعة بن ثابت : ١‏ اتقوا ذدعوة المظلوم 5569١‏ )5يييثثيثثتثيننينهة اكه 
©« قول المتاوي ١‏ تتيييثي يي ينثت يتن ينثي يقني مينر يقر ر نينر قرنيقة لكه: 


ب)- حديث ابن عمر : ( اتقوا ذدعوة المظلوم 559 ) 596يثييييثت ثم نملف ررة ٠.5‏ 
© قول لمتاوي بيييثيثيييي ينيم ميم يمن م ينين ةر رازنل ةن رز رن قزرلل ٠.5‏ 


القول المين قيم| يمار الك و |أشامان / فمرس الموضوعاهم 


ج)- حديث أنس : ( اتقوا دعوة المظلوم 5.9 ) تيييييي يتبث ن تيان لل يلاله 7 





© قول المتاوي تيت يي ي يي ينيم من من ين يه يه يه يل نهر هار نر ر ريل 7 ء, 


د )- حديث زيد بن أرقم : ( اعبد الله كأنك تراه ان ا ل عن ا ا اك ان ني 


#- الدعاء بين الأذات والإقامة تتييييييييييثي نين ةي بيني ن تنلل رررلة 


أ )- حديث أنس : ( الدعاء بين الأذان والإقامة ل ا ا ا ل ل ا ل ا ل ل اك 


© قول المتاوي تتييييي تي ي يي نن ني ينين يه نهر ةر نهر ةر رهنل رننررر لل 


ب)- حديث أنس : ( الدعاء لا يرد بين ا 6ل ا ل ل ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ل 


© قول اللمتاوي تتييييي يتين نن ني يهنن يه يه ره نهر ةر هارن رلر زر لل 


غ#- الدعاء في الغلث الأخير من الليل 36..يتتيييييييييييية تانر ررلة 


1 يعديف أي سعيد وأى هزيزة * ( إن الله تعالى + عيل عن إذا د )ا تسو مني 


ب)- حديث أبي هريرة : ( يتزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الحو لولاا وملا اواو يف ا عا لازاه 


ج)- حديث أي هريرة : ( يزل الله تعللى إلى السماء 6959 ) 22596. .يتين يفره 


« قول النووي ل ل ل ل ل ا ل ا ل ا ل ا د ا ا ا د ا ا ل ا ا ا د ا ا ا ا ا ا د ا ا د ا ا د ا ل ل 


» قول سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز في عقيدة أهل السنة في الزول ٠.5.6٠‏ 
« قول العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في عقيدة أهل السنة في الزول.٠5....‏ 


« قول فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ورده على أهل التأويل من أوجه 





ه- دعاء المساقر. ‏ .تتتتييييييييييييي نلف لقره 


٠ 


٠ 


0 


٠ 


أنه حلاف ظاهر النض وإجماع السلف.65565...ي.ييبي تي بررء 
أن أمر الله يتزل كل وقت وليس خاصا بثلث الليل الآخر.٠..‏ 


٠ 


٠ 


ناواو وافرم 


٠ 


0 


٠ 


ل ا ل ل 


ا ا ا ل 


اواو ود 6و 


ل ل ا ل لك 


أ)- حديث أبي هريرة : ( ثلاث دعوات مستجابات ا ا ا ا ل ل ا 


© قول اليا ركقوري ٠‏ تيييت يني يي تيت يي ينين يه يه نهر ةر هارن لر لل 


ب)- حديث أبي هريرة : ( ثلاث دعوات مستجابات ا 6 ل ل ل ا ا ا ل 


© قول اللمتاوي تتييي يي يي يي نت ني يه ين يه نر نهر رار ةر نازر لل 


0000 
000 
0000 
26 
٠5ه‎ 
٠5ه‎ 
٠.55 
٠.515 
٠.51 
٠.55 
٠ /ا‎ 
٠ /ا‎ 
٠١ / 
٠١6 / 
٠١ / 
٠١ / 
٠١ / 
٠١ / 
٠١ / 
.] 
.:] 


000 


القول المين قيم| مارم الإ و |أشامان / فمرس الموضوعاهم 


7 





5- الذعاء يوم عرقة ٠‏ 5٠....ييييييييييي‏ يي تين ة ةن ةنز نر رز زر رلة مهمه 
- حديث عمرو بن شعيب عن أبية : ١‏ خير الدعاء ذعاء ديد 56ي بتي يءء ري ييه انهه 
© قول المتاوي تي ث.ي يت يي يي يي ةي ةي يني ةم مم مين قم مر نينف نينرق قر رن رمه 
/لا- الدعاء يوم الجمعة. ٠‏ ...يييييييييييييي ةير ةر زر رز رز ررلة أه 
- حديث أي لبابة بن عبدالمنذر : ( إن يوم الجمعة سيد الأيام 566 ) 222.2.2.222526.ه (هء 
- حديث أي هريرة : ( إن في الجمعة لساعة 56 ) تتييي تيت يييني ريل ريه الآهء 
- حديث أنس : ( التمسوا الساعة الى ترجى في يوم 5569 )2تتييييي تبثا ررره عه 
- احتلاف أهل العلم في ساعة استجابة الذعاء: 5يي يبيب يييي تير نين رل. الها 
© قول التووي .تبثي ي ينثت يي ية ةم مين ني قمر ريني ةقر نر قيقر زر ل رن ل. ا ظامقه 


© قول الشيخ محمد ناصر الدين الألبان وافاو او واو و و و و و واوا وا فا قافا قافا قافا قازا قازرا رار لم0 
/- الدعاء عند التدذاء والمطر . ...يي تبثي يي يفي تي قفي ف لفرت رقف لله 5 


أ)- حديث سهل بن سعد : ( ثنتان ما تردان ل ل ا ا ع يك ه١٠‏ 
© قول المتاوي يي يي يي يي يي يني يي يقي ينيقي يه يهم ة ةر ةر رن زر لاقل زعا لك ل 
لماع 3 0 5 
ب)- حديث إلى أمامة : ( إذا نادى المنادى فلحت ٠١‏ وده ( ااال 1 ا ا ل ا ا ااا ااا ا 00 زعا لك ل 
© قول المتاوي تت تيي يي يي ي يي يمن يي يي يقي ينيمي قيهن ه مر رن ةر رز لر لل لعي 
ءِ 5 
002 حديث انس . ( إذا نودي بالصلاة فلحت ٠١٠‏ و٠ه.‏ 0 6 00100000 0 1 0 1 0 0 1 0 1 0000000 6 
84- دعاء الصائم. ٠.تتتييييتييييي‏ يثرن ينتير ير ررر لل ررم ررلة كمء. 


- حديث أبى هريرة : ( ثلاث دعوات مستجابات م ال ل ا ا ا ا ا اا ل كمء. 


ا ا اا 
- دعاء الوالك لولاة . .تيييييييييييي ةي ةي ةيف ةفر ةرمف ل قزرلل /اه. 
- حديث أبي هريرة : ( ثلاث دعوات يستجاب لحن 59 )تتييييييني بريه /اه. 
© قول المتاوي تي ثي يت يي يي يي ةمي يني ةم مم يي يفم مر نينف زر ررق قزرلل الامقة 
ذ- الدعاء لأخيك المسلم يظهر الغيب..2.5..تيتتييتيييي يبنا رنرة اليه 
أ)- حديث أم كرز : ( دعوة الرجل لأخيه بظهر الغيب 22696 ) 2تيييبث بريه مه. 
ب)- حديث أبي الدرداء : ( دذعاء المرء المسلم مستجاب 66٠‏ ) تتييثيييت يتين لرهفء 


© قول المتاوي تتييييي يت ينث ن ني ينين يه ره ره نهر رار ةر نر زر لل له ٠.‏ 


- الدعاء عند التقاء ايوش ٠.٠‏ .ت.تيتييييييييي انم ة فلل للف لله 8ه. 
- حديث مكحول : ( اطلبوا الذدعاء عند التقاء ايوش 5539١‏ )تتييييي يرنه 8ه. 
“ا - دعاء المصلى وهو ساجك . ..ت.تتيييتييييييييي يفي ت نرف رف قله يفكه. 


- حديث ابن عباس : ( أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات 556 )029ب يتيب بره يفك 





- حديث أي هريرة : ( أقرب ما يكون العيد 59 )22ب. يبيب يبيا نار ننه كلاه 
الخوول الب دع تاج نه سطع م حو اق ورك اف سوه نانج لأ سو د باد 
4ك الدعاء ياس الله الأعظى تتتيييتتتتييييييييت بتي ري رين رنة الله 
أ)- حديث أبي أمامة : ( اسم الله الأعظم الذي إذا دعي 2.6 )تتييييييييييه لللء 
لقرل قارف سساتس ااح ا تانق ال امت التي سا ال ١‏ أ 
ب)- حديث أسماء بنت يزيد : ( اسم الله الأعظم في هاتين )00222222956 ... اللاء 
ا 
المبحث الثاني : الذكن يي يت ي ةي يي ثيه فيه فيه هيه فامف ف مف مه ف مه مه ف رةه قر نين ل5ؤة 


اير 


كهيك و ويف فووا فا واف قافو قفوو و ف افو و و واف و و و ور ل و للا ا للا الل 55". 


. 5 
الذكر وآثرة في حياة المسلم ١3556...يييثيييثييييث‏ يي ةينم ةنرم م ليله 55. 


- حديث : ( أنا عند ظن عبدي بي ل ا ل ل ل ل ل 200 


3د 


« قول التووي تي يي ةي ميث نيتيم يهم مم ف نيف ممق نف مر رف رن ل رارقل هه" 
2 500 5 
مل" شضافدة دن ا تالواقمو طرفل انكو رامحو د ويف اق جا اج د اق لق قراف قفر لاود و3 


« قول السلف ف الإسماء والضقات ٠.ييييييثيثييثءية‏ نيقي نينر ق يقزر ررة لأزة 
©« قول فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين في المعية225 تيت ت تر رده لاثء 
© قول فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين في الجمع بين المعية والعلو من وجهين ١510 .٠.0-:‏ 
-)١‏ أنه لا منافاة بينهما في الواقع » فقد يجتمعان في شيء واحد؛ .22.222.225 2... لاثء 
؟)- أنه لو فرض ان بينهما منافاة في حق المخلوق لم يلزم أن يكون بينهما 
مناقاة في حق الخالق تيت يي يي يي ي ينثي تيت يي ميتي ةنر ير رن ةقرز الالآاة 


. قول فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين في أنه لا يصح تفسير معية الله بكونه معنا 
بذاتة في المكان يسيب ثثيثثثيثي ميث ممق ةي ةي يري نقمي نتن رن زر رنة الرااة 
-)١‏ لأنه مستحيل على الله حيث يناثي علوه والعلو من صفاته الذاتية الي لا 





؟١)-‏ أنه خحلاف ما فسرها به السلف وافا فاو و وو وو و و ووو وو و و ووو ارا راقو رك 
ع أنه يلزم على هذا التفسير لوازم باطلة والفا فا ف واو و و واو واو واو واو ف افاوافاوا قاهرا داقن رك 
٠‏ ل ابن القيم عن قوائدة الذكر ٠١‏ 5ييييتييي يي تيبي ةمير ةلمر رلرة رك 


بع“ لبها 
© 


ل شيخ الاسلام ابن تيمية لال ال ال ل ا ل 0 ل ال ال ل ال ل ال ل ل ل ل لم ال ال ل ال ال ال ال ل ل ل ل ل اك 


كك 
٠.‏ 


اب١ ١‏ ل الال اال الال ل ال الل الل ال ل ال ال ال ل ال ال ال ل لل ل ل ل ا ل ا ل ا ل ا ل ا ا ا ا ا ث/ا. 
ل) + 7 


ل الحافظ بن حجر تتيييييييي يي ييييي تير ةر نر رز رار رار رارز زر نل آل/ا. 
٠.‏ 0314 0 
ل محمد بن مفلح عن أثر الذكر في القلب وأفافا فد ودود فد فد فد فد فد فد فد قافا قافا قاق انا فقا قي ا إلا 


ل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدال رحن الجيرين 00000022555 تبنت بريه ؟ا/ا. 
ل صاحب كتاب عالم الجن والشياطين .595تيييثتييي تي ي ينامر رريلة ؟ا/ا. 


بها لها بها 
© © © 





ا 


المحافظة على الأذكار وتحصين النفس البشرية يها :-- ...يبي يتن تللق قرة لاة 
* أذكال الصياح والمساء :--. ...تبثي يييث تيت يف يميف ينف ي قرف ر ررقف رق. كلاة 
م- حديث أي هريرة : ( من قال جين عسي 05566 026ييييثيث ةنر رررة :/اء. 
© قول المتاوي تتيثيث. ني يي يي ني ةي ينثي ةم رميق ني قمر نينف ر رن نرق قزرلل كلاة 
اقول امبر كترورق انه ع متام ب #مط يده أما مط ا ول زب المج ابطق لصي لملا عا 
- حديث عثمان : ( من قال جين عسي 2..).5969يييييييي يتنر ررررة ولاء. 
« قول غمس الحق العظيم أيادي ٠‏ .5.يي.ييييييييييي بين نيقي ةق نمق رقلة كلاء 
م- حديث أي هريرة : ( من قال حين يصيح 2.69 ) 296يييثيثييا ب ة ةلال لالاء 
فقول انار ع ا كن اس وم التراه ال لا ون ماودو موس القع عر 
4- حديث أنس : ( ما منعك أن تسمعي ما أوصيك 55٠6‏ )22ييييييت بتر بريه 00 
غك حمديك أي تعيد + سن قال بوطيت بالل ري اح جعاد عو واااو ل 0 قلا 
- حديث بريده : ( من قال جين يصيح 556٠١‏ ) 6تتيييتيييين نير يرنه اللا 
« قول همس الحق العظيم أيادي ..5يييييتييييثيث ينيقي ةينر ل ليله 4 


م 


القول المين قيم| يمار الإ و |أشامان / فمرس الموضوعاهم 


©« قول الخطان يي ثثييي يت يي نيت يةة ةي ةين ق يمر ر يمرل رن نر ررقن 
)- حديث أبي هريرة : ( من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له 6.6 )22.20...ء 





لكين 
عله 


© قول التووي. تتي يي ينث نين ن تين ينين نهر ره ر نهار ةر ةلل ر لاقل قله 


- زعم البعض أن هذا الحديث دليل على التخصيص في الرقية ويرد على ذلك بأوجه ١8١  -:‏ 
أ )- أن التخصيص ف الحديث جاء من مخصض ١٠..تتتتيييتتييتتر‏ نل ررة الى 
ب)- هذا خاص بمذا الحديث دون غيره من الأحاديث الأخرى تتتييتي يي ييييية 


م- حديث أبي هريرة : ( قل : اللهم عالم الغيب والشهادة 69.) 22.6يب بريه الى 
والقاوفد فهو لاارء 


ال 


© قول لمتاوي تتييي يي يي يي يمن يي يي يقي يميق ينيل نر لرر لل رن 


4- حديث عبدالرحمن بن أبي أبزى : ( كان رسول الله فك إذا أصبح وإذا .)ع 2.6 لالم. 


© قول المتاوي يي يي ي يي يمي ةمي يمي يي يقي ة نهر ةر ةر ةر ةنر ل ن لاقل على 


+ حيلف أن هريرة : ( إذا أصبح أحدكم فليقل وافاف )لوا ارو خاي ب لط 
© قول المتاوي بتيثيث. تي يبي ينيقي يي ةق ةرمن ن ةن رانلل ررلة 
-)١‏ حديث ابن عمر وابن عباس : ( اللهم ! إن أسألك العفو فى ل يك 


و ااه 
كع ا 
كل 


© قول المتاوي .يت يييثي ةي يي يي يي يةي ةف ةف ةن نفلل ليل 


05- حديث جويرية : ( لقد قلت يعدك أريع كلمات 22).659ييييييث تبره /الى ٠.‏ 


0 3 
« قول همس الحق العظيم أيادي 25ت.ييييييييي يي يي يي ينين ن نل ل رقلة 


ا ا ل ا ا ا ا ل الى ل نا ١8‏ 


١ /الى‎ 


* أذكان الثوم ...يبي ثثثء يي ي ةي ةة ةنر رلرة 
م- حديث أي هريرة : ( دعي أعلمك كلمات يتقعك 2.69 ) .تيييثيثتيتية قم: 
« قول المبا ركقوري ٠‏ 6٠5.يييي‏ ينيب يية ةيب يي ةو ةن نينيل ةر ر رن م يلاله 
)- حديث ابن مسعود : ( من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة 06٠‏ ) .2.6606686..ء 
© قول المتاوي تت ثيييييي يني ةة نين ة ةفر ينين ةم مر ر نتن فلن زر ررلة 
ح- حديث جابر : ( كان البي عه لا ينام حى يقرا 2 )تيت يت يتبث ره 
© قول المتاوي يي يي يبي يي ةمي ينيقي ةم ميقن ةةر رن ةفر رن زر ر رن 
»- حديث عائشة : ( أن البي فك كان إذا أوى إلى قراشة .06 ) 6بتبيت تب ميمه 
م- حديث فروة بن نوفل : ( يا رسول اللهء علمى شيقا 669 ) تتتتتتتبببري. ‏ ساو 


© قول اليا ركقوري ٠‏ .تي يي تت يي يتين نت ين يه نتن ننه نهر ر نر نر لل 5 


5 


القول المين قيم| يمار الإ و |أشامان / فمرس الموضوعاهم 





م- حديث علي : ( ألا أذلكما على ما هو خير لكما 2)569.تيتيييتبثبررة 


© قول اليا ركقوري ٠‏ ...يي تت يي يي تنيت يه يه يه رهنل ر ةنر ةر هر رر لل رر لل 


© قول ابن القيم. ٠.يي.ييت‏ يت يي يي ي تيت ي نتن يله 
)- حديث أبي هريرة : ( إذا قام أحدكم من فراشه ٠. ) 6٠6٠‏ 
« قول المبا ‏ كقوري 35569..ثتتت تيبي تيب بنرا رلة 
)- حديث حفصة : ( اللهم ! قي عذابك يوم تبعث ٠.١0) ٠6٠6٠‏ 
« قول المبا ‏ كقوري 9٠35..يتتييي‏ يتيب تايرث ةريره 
م- حديث البراء : ( إذا أحذت مضجعك فتوضاً ...)06٠5٠‏ 
« قول التووي ٠‏ تتييثييي يي بيني ةيقر نل ر رار رلة 
-)٠‏ حديث حذيفة : ( اللهم باسمك أموت وأحيا ٠. )٠.66٠‏ 
« قول التووي ٠5‏ ٠تييتيييي‏ تبثي ية تيمر ةلمر ليله 


-١‏ حديث أبي هريرة : ( اللهم رب السماوات » ورب الأرض 


* أذكاز القزع من الثوم :--...يييثيثي بيت ةفل ة ةنر رلرة 


٠ 


٠ 


٠ 


٠ 


2. 


٠ 


٠ 


٠ 


0 


ا ا ا ا ا ل لذ 


ل ا ا ا ا ل ١‏ نا 


ل ا ا ا ل ا ل نا 


ا ا ا ا ا ل لذ 


ل ا ل ا ل ا ل نا 


ا ا ا ا ا ل ل 


ا ا ا ا ا ١‏ ل ذا 


ل ا ا ا ا ل ل ل نا 


ا ا ا ا ا ل لذ 


) فافاقافاهافهاقة 


ا ا ا ا ا ل ل ذا 


0- حديث عمرو بن شعيب : ( إذا فزع أحدكم في النوم 559 )025بثتتث ره 


© قول اليا ركقوري ٠‏ ت تيت تيت يي يتن يي يي يني نيهر ةنر ةر انر رر لل 


- حديث عائشة : ( كان رسول الله ف إذا تضور من الليل 5259 )بتي تت تت ثييه 


7 حديث عبادة بن الصامت : ( من تعار من الليل » فقال حيت يستيقظ فال )يرنه 


َه 
أذكار دخول المنزل -- ا ل ل ال ل ا 0 ل ا ا ا ل ا ل ا ل 0 ا ل الى ا ل ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا 


« حديث مالك الأشعري : ( إذا ولج الرجل بيه 259 )يتيييثيثيث تن ب رررة 
« قول همس الحق العظيم أيادي ...يييييتيييييييييييي ةين ررق ليله 


ع 
* أذكار الخروج من المتزل :4.1 ...ث6 ممه يمهف ةا اة ماف قلف ررقن 


م- حديث أنس : ( إذا خرج من بيئه 529 )بيييي يي يث يني يرن رل لل رررة 
قول المبا ركفوري وشمس الحق العظيم أبادي ل الال ل ل ل ال ل ال الل ال ال ال ال ال ال ال ل ا ل ل ا 
0 حديث أم سلمة ١‏ ( كان إذا حرج من بيته قال افو ( 5 000000000 010 1 0 0 0 010010 0 0 00000000001 


© قول اليا ركقوري ٠‏ ...يي تت ي يي ي يتن يه يه يل تر نر نهر ةر هارن رلر لل 


0 


04 
04 
و 
045 
04 
/. 
00 
004 


1 


١٠١7 
١٠١7 


١٠١7 


١١8 


القول المين قيم| يمار الإ و |أشامان / ففرس الموضوعاهم 





* أذكان الطعاء :-- .ثبي يثيث يي يبيو و ةي ةو ف مم ةينو ررر لل نز ررر نل 


0- حديث عمر بن أبي سلمة : ( ياغلام » سم الله ).0ه 
© قول التووي ١‏ تيثيييتيييييي نيت ينين ر نر زر رررة 
- حديث عائشة : ( إذا أكل أحدكم طعاما فليذكر اسم الله ٠٠‏ 
« قول المبا ركقوري ١‏ 259..يييتبييتيي نر يرز رلررة 


ع- حديث ابن عباس : ( دخلت مع رسول الله 2 أنا وخالك 250 )00تبب بيه 
« قول المبا ركقوري ٠22956ييي‏ ينيب يةة ةيب يي ةن ةي يي ةن ةرررم يلاله 
- حديث أب امامة : ( الحمد لله حمدا كثيرا طييا 559 )تتتية ني يتين زر ررلة 
« قول المبا ركقوري ٠‏ 6٠...يييث‏ نيبي ية ةيب يي ةو ة ةرين ين ةر ر رن م يلاله 
م- حديث سعد : ( من أكل طعاما ققال 2569 )تتيييييييثةنثن لل قرلة 
« قول المبا ركقوري ٠‏ 6٠5..ييي‏ ينثي يية ةيب يية ةي ة ةي ينين ةرررم م يراه 


.0 
* أذكار دذخول الخلاه : ...يي يبيب يي بف اافاوافافافافافاف اف اف اف ناف ار رار رار ررقو 


م- حديث زيد : ( إن هذه الحشوش متضرة 569 ).ثييثيييي يبي ينالب ررة 
« قول غس الحق العظيم أيادي 000000000005555 00000000000 ننه 
« قول العلامة الألياق تي يييييي يبي يي ثبي ينف نيقي ةين نرقلل ليله 
- حديث أنس : ( كان رسول الله فك إذا دخل الخلاء قال 29 )تتييتتتييمء 
© قول التووي 5 .تيتي تيت يت يي يي ينث يرن ة ةير ثنيز زر لل زر رز ررلة 
»اقول لحر واي جنع مامد :1 لوطب ال ياد مل ولاس ا لامي يا العا ا ل ا 1 
- حديث أنس : ( كان رسول الله م إذا دخل الكنيف قال 210 )22بث تممه 


٠ 


0 


٠ 


٠ 


ا ل ا ل لذن 


ل ا ا ا ل ل 


4 ل ل ل ان 


ل ل ا ل ل ل 


© قول التوويء تتيييي تي ي ين ن نين ينين ن ةر ةر ر ارال رر لل 


« قول سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بازء 00200222225 رده 


*« أذكار الخروج من الخلاء ...يي ثاب ارا رارز رلرة 


« حديث عائشة : ( كان رسول الله كه إذا حرج من الغائط 2.6 ) تتي.مه 
0 رسو إذا خحرج من ع( 


© قول المتاوي يي ي يي ي يي يميم يي يفي يق يق ين يرلل ر لل رن 


ل ا ل لك 


٠ 


ل ا ل لك 


ل ا ل لك 


٠ 


٠ 


٠ 


0 


١٠ 
١٠ 


١٠ 


١16 
١16 
١ 
١ 
١ 
اه‎ 
ا‎ 


ارا 


١77 


١77 





* أذكار إتيان الرجل أهلةه ...ثبي تي تبث ةتف ف ةف تافافل رز قر نرة 0 6؟١‏ 
- حديث ابن عبان : ( لو أن أحدكم إذا أراد 529 )بيييييييثيم ام . ...8680( 
© قول المتاوي .تيبي يييي ينثي يي ثي ةم فين ةقر رين ةفر انقزر رز رن 860( 
- اقوال أهل العلم في : ( فانه ان قضى بينهما ولد ٠6٠١‏ ) ( ابن حجر ) ١١5 ٠......-:‏ 
-١‏ أن الشيطان لن يتسلط علية بالصرع 5.52559. ...تي ...ا ١7١350660622222...‏ 
-١‏ لن عوت إلا على كلمة التوحيك: 5259.يييييييييني ينين ارا ةلل مر ر. ١١‏ 


© قول الحافظ بن حجر تيييثييييييثيث تي ينه ن ريني ةن ةر رن رن زر ررلة /1” ١‏ 
5 3 :1 0 
قول الأستاذ عكاشة الطيى ١‏ 32 يتيييييثيييثييي يني ةن ة رن لل ررة /1” ١‏ 


ع« 


أذكار تزول المكات 5 يي ي يم هو مهف فا ف هاف ف رفن فا فلل رن رارقل ب/؟ ١‏ 


- حديث خولة بنت حكيم : ( من تزل مزلا ثم قال 5659 ).ثيييثي ينار يليه ب/؟ ١‏ 


ل المتاوي ب تبي يي يي يي ي نت نيمي ةنر ةم ةر ةر هارا ااارررر لل زر لل ب/؟ ١‏ 


كك 
٠‏ 


ل التووي ب تيبي يي يي يميم مم م ةمهم ةر ههه هر ره اهار رار لل ١8‏ 


ل عمد بن مقلد ..يثيييثت يي نيتيب رين ةر يرن ر لل ر ةرت رررة 8" ١‏ 
٠. - 5 5 5‏ 
ل القرطى في معئى أثر الحديث آتقف الذكر يت يييييييييييييت ةن ةن ةف ررة ١8‏ 


ل التقراوي تتييثيي يي يميم يميم يمي ةي يرل يلار ارال رار زر رازنل ١*8‏ 


بها لها بها 
© © © 





كك 
٠.‏ 


* أذكار من غزا أو ساقر قأدذركة الليل :> ...يبيب ت ءاف اف نف فقي قن. ١#(‏ 
- حديث عبدالله بن عمر : ( كان رسول الله م إذا غزا أو سافر فأدركه الليل٠.‏ ).. ١١‏ 
* أذكار الكرب واليلاء :يي يت ...يي ي مث ءم ميهي م لين ةةلر لل نز زر رن ١8‏ 
م- حديث سعد : ( ألا أخبركم بشيء إذا تزل برجل )56١‏ 02222526 .000 ا.. ١87‏ 
© قول للمتاوي. تيبي يثيييي تي ييي يمي ي يني ةي نينت ر ةنر ةر نر رارز نر زر رن الإ( 
- حديث ابن عبان : ( كان يدعو عند الكرب 2596 ) 6ييييت اناالا اللا 
« قول المبا ركقوري .تي تتييييت يي ينثت نينقت يرز يرز زر رز ررق (١84.‏ 
©« قول التووي يتيب يييييي ينيقي ةي يني نينر ريني مما ر رز لزن هلا( 
م- حديث عبدالله بن جعفر : ( لا إله إلا الله الحليم الكرم .....2.2.2.6.2.5.5.)55١‏ ه#١‏ 
م- حديث أنس : ( كان التي عَنَه إذا كريه أمر 565 )225.5 62.2.6 ١8506602662662‏ 


القول المين قيم| يمار الإ و |أشامان / فمرس الموضوعاهم 





م- حديث عبدالله بن مسعود : ( ما أصاب عبدا هم ولا ل ا ا ين 


© قول ابن القيم١‏ ...تيت ييي يي ييثي ةن ةيةي ةريم يرا ل رن ل الل ريه 


- حديث عمر : ( من رأى صاحب بلاء فقال ع 6 ل ل ا ا ل ا ا ا ا ا ل 


)- حديث أي هريرة : ( من رأى مبتلى ققال 5969 ).تيييي ثبي نينرق رررة 


© قول المتاوي تييي يي يي يي ث ينمي يي يق يق يي ينيقي يمرن ةر رن زر ليل 


© قول المبا ركفوري ل ا ا ل ا ل ا ا ا ا ل ا ا ا د ا ا ا ا ا ا ا د ا ا ل ا ا ا ا ا ا ل ا ا ل لا 


ى قول الترملذي تتييي يي يي نين نيتيم ين يه ره نيهر هار ن رن ر نر نل 


وب ححديت أن بكرة : وأقفوات اللكروت ؟ اللمم وفك عه اسم وأ ا 


قول المتاوي ب تيييي يي يني ي تيت يي يه نينر نهر ةر هارن نر ةنر لل 
5 9 ءِ 
قول مس الحق العظيم أيادي ٠.3.تيييييييييتيييي‏ بيرت ن اننال ررة 


3 5 .- 
* أذكار وقوع المصيية :5 ...بيت يبيب ف ةوف ةة ةف ورا نارين 
77 


- حديث أي سلمة : ( إذا أصاب أحدكم مصيية فليقل 59 )تتييت يبيب بره 


قول المبا ركقوري ٠‏ ...تت تيت يي يتن يي يني نينر ةنر رار رلررلة 


* أذكار الحفظ من الشيطان 3.1.1 .يييي بتي اتيهاف ةفق ارة ره 
)- قول المباركفوري في حديث ابن عمرو : ( يا أبا بكر ! قل : اللهم فاطر 
ف اليبانا كتووي حو سيسر وود اطرسن وزو د وي 
م- حديث والد أبي المليح : ( كنت رديف التي ف ... )تتتيتيييلء 
« قول همس الحق العظيم أيادي .6..ييييثييي يبي تيت تر يررة 


م عمديك أي الدرداء : (إق غدى الله إبليس 3 خم امي كانه 
© قول التووي ٠‏ ..يثيييثثييييي يي ني يي ةن تنلل تر ررلة 
»- حديث ابن عمرو : ( كان رسول الله # إذا دخل المسجد. ٠.‏ ) 
© قول المتاوي . تييثي ةينثت يني تي يي ني ةن رانلل قر ر رن 
« قول الشيخ عبدالعزيز المحمد السلمان 0002222552555 .رمه 


٠‏ قول الشيخ سليم الحائحل 22596.يييي ينان رترت رلرة 


٠ 


٠ 


٠ 


٠ 


٠ 


٠ 


٠ 


٠ 


٠ 


٠ 


0 


٠ 


٠ 


2. 


٠ 


مم- حديث أب هريرة : ( لا تسبوا الشيطان 6 ل ا ا ا اي 


© قول المتاوي تتيي يي يي تي ث ينمي يه ينمه ره ر ره ةر هار ةر نرلرر لل 


ل ا ل لك 


ل ا ل لك 


ل ا ل لك 


ل ا ل لك 


/1؟ 


ال 


١7 / 


١ / 
١7 
١ 7/ 
١ / 


١:6 


١7 


١7 


51 


القول المين قيم| مارم الإ و |أشامان / فمرس الموضوعاهم 


م- حديث أبي هريرة : ( من قال لا إله إلا الله وحده ا 6 ا ل ا ا ل ا ال ؟ه ١‏ 





0100040000000[ 1[ 1307000 
بم التكبير : تيي يت تبي يي تي ينيمي ةرين تمق ر نتم ر ريز زر زر زر ررقن 5ه( 
« قول شيخ الإسلام ابن تيمية .00220255 يبيب يييي تبني يرن ةل ار للد ١94‏ 
* اثر الذكر في حفظ الإتسان. تييييييييي يت يييي في يقني يقزر ررر رن همه( 
هدق الومو :3ا و جالة الطيي دام برعا ورمسو دن لعب لا جع لابولج لا يمري وري و 84 

-١‏ السكوت عن الكلام. تتيييييييييييي ينين ةن ي ةنيرق زيزل رز لل الها 
- حديث ابن عباس : ( إذا غضب أحدكم فليسكت 566.6.6 )02022225255 .2ه الاه١ا‏ 
© قول المتاوي ت يي يي يي بيني ةة نين ة ةف ميقن ف ةفر نن نف رن زر ررلة /اه ١‏ 
؟- الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم 22...22559....يي 600.000 ... الاه١‏ 
- حديث أي هريرة : ( إذا غضب الرجل ققال 59 )بتيييييي بيت ينر ل ءء. الها 
© قول المتاوي تي يي يي بيني ةيه ينين ة ةم ميقن ةم رن ل ان قزرلل زر ر رن م١‏ 
2-35 ان كان واقفا يجلس , وان كان جالسا يضطجع ٠.٠..ثيييييييي‏ تيت يرنه مه ١‏ 
- حديث أبي ذر : ( إذا غضب أحدكم وهو قائم 259 ) تتييييبب بنرا ره الها 
© قول المتاوي تي يي يي يبي يي ةة مين ةم مم مين ةم فر نلق فلن زر ررلة م١‏ 
و- الوضوع والصلاة. تتيييييييييييثييي يني يقي ة نينث نينر ن ةر ررقة ‏ وه( 
« قول اين القيم 59ييتتييتيييتييي يي تنيت ةن يي ةنر ر ةر رز رق قزر وها 
- حديث أبو سعيد الخدري : ( ألا وإن الغضب 09 ) 6يييييييثثنرةرة .ره وها 
- حديث حذيفة : ( كان رسول الله هه إذا حزيه أمر 59 )2220220 2222.2 .2ه ١5060‏ 
قو لفارت ماني وسو او ماد دوا اتا امن مسو لوس و يتا ان نيا 
المبحث الثالث : الحذر من مداخل الشيطان ومكائده :-- .تبثن رن ١5#.‏ 
وضايا وإرشادات تبوية تبي ييييثي تيت يني ة رن ينين رن ةقر زر رن هك( 

1- لا تسافر إلا مع جاعة أقلها ثلاقة. ...ابابا الله 8ة١‏ 
- حديث أبي هريرة : ( الواحد شيطان , والاثنان شيطاتان .)0 222.. ...2ه ١58‏ 


© قول المتاوي تييي يي يي يي يي يمي يي ييف يقي يق ي ةيه ةر رن ةر نر ر ريل ١15‏ 


القول المين قيم| يمار الإ و |أشامان / فمرس الموضوعاهم 


؟)- لا تجلس بين الضح والظل 1 56....ثي ثبي يثيي يبي ةة ب ةن ةر ررلة 5 
ع عارك رطق لوال كفن ون ليقو لكان لع اتح وا ل و قروا مد وج 1 





© قول المتاوي يي يي يي يي يي ةمي يي نيقي يميق يه يمرن نر ر رز زر ر لل 


قول الدكتور عبدالرزاق الكيلاني ا ا اا ل ا ا ا ا ا ا ل ا ل ل ا ا ا ا ا ا ا ل 


#)ح اتق قصة التسياو تتيتثييييييييييي يفن ةن ةفر ررقن 


حديث ابن مسعود : ( المرأة عورة » فإذا خحرحت واقاا) فوفر فر م ماقو 


قول المتاوي ب تيي يي يي يي ي نتن يني ينين يه يل نهر ةر رلا ررر لل 


4)- إن كنت راكبا فاخل بسيرك بالله وذكره ل ل ا ل ل ا ل ا ا ل ا ل ا ا ل ل ان 


ل ل ل 


ل ا ل لك 


ل ا ل لك 


ل ا ل لك 


ل ا ل لك 


- حديث عقبة بن عامر : ( ما من راكب يخلو في مسيره فاقوا ) تقفاوف ةر فر مر قو 


© قول للمتاوي تتيي يي يي يي يي يني يي يي يي يي يقني يمر ةر ةر ةزر ل زل لل 
ه)- احرض على ضلاة الجماعة ‏ .تتتييتيييييييييييي يلا نالل لله 


حديث أب الدرداء : ( ما من ثلاثة في قرية ممدك 0 لووط ححا ا اوقا اموا و كه 


© قول المتاوي تت يي يي يي بيني ةي ةنينق فم يقينيف ةفر ي نتن فلن زر ررلة 
5)- احذر من الكلب الأسود البهيم فانه شيطان ل ل ل ل ل ا ا ا ا ا ل ل ل ل ا ا ا ا ا ل 
5 حديث عائشة َ 0 الكلب الأسود البهيم شيطان 6 ل ال ل ل ال ا ا ل ال ل ال ل ا ل ا ا ا ا 


© قول المتاوي تتيي يي يي يي يي يني يي يي ميم يي يني ةمهمل رن رز زر رر لل 


© قول الشيلى ٠‏ .ي.يي .بيني بيني يمي ينيم ميف مقن انررق رن لزلز رن نر رن 
00 )ا وص 
/ا)- اذا تغاءيت قفضع يدك على فيك 69...تثتتتييييييي تيبر تبر رررة 


- حديث أبي سعيد : ( إذا تثاءعب أحدكم فليضع يده 0 6 ا ل ل ال ل ا ا ل لان 


4)- اذا ركبت بعيرا فسم الله ع د ل د لد د د ا ا د لد د د ل لد د د د د د د لذ لذلا 


قول المتاوي ب تييي يي يي يي نتفي ين ينين ر رار ر رار لل 


ل ا ل لك 


قول التووي يي يي يي نيمي نمقي ين يني ن ةينر ةر رار ر لل لر لل 


حديث حمزة بن عمرو الأسلمي : ( على ظهر كل بعير شيطان ٠.0.0) ٠56٠0٠‏ 
م اناو سواسو جا مسد بشو مح ليد اد ا 
عديطة إل تطويرة دو كل كانم آذ أذ الفبر ال نج سارت نوكيو 
قول الأخ علي القري تقلا عن التووي: :000000000000000 


ل ل ا ل ل ل لك 


لن 


ل ا ل لك 


ل ا ل لك 


ل ا ل لك 


0 


١ 11/ 


١ 1/ 


١1 


١1 


١1 


١/١ 


١/١ 


١/١ 


١/١ 


1١/1 


11 


١ 


1١ 


١/5 


١7: 


١7: 


7 


اما لو طامط ١‏ ا ري عي ور 





4- لا تَدث عا يحصل بيتك وبين اهلك تتتيتتتتتي يي ييييتت تانر قرلة ه/7 ١‏ 


- حديث أسماء بنت يزيد : ( عسى رجل يحدث عا يكون بيئة 2232 )بييتت تت ريه ه/7 ١‏ 


قول المتاوي 5.تييتيث ينثي ييةي يني يي ين ينتير يرز ر لل زر رز نر ر. ثلا( 
٠‏ لا تترك للشيطان فرجة في صلة الجماعة ...تثب ا بارا رءء. ١/5‏ 
- حديث أنس : ( راصوا الصفوف .» فإن الشيطان يقوم في الخلل ) -2.6.2..2.5.55.... ١0/5‏ 
قول المتاوي 5.تييتيث ينثي ييي يي يي ية نتن نينر زر رن زر ررق رر. ثلا( 
-)١‏ اذا رأيت رؤيا فلا تقصصها إلا على حبيب او صاحب رأي ..........٠.‏ لالا١‏ 


- حديث أب قتادة : ( الرؤيا الصالحة من الله ننه )ل ا ا مر لكي وح و لمحا ا /ا/ا 1١‏ 


حم 


قول المتاوي تييي يي يي يي ي يمف يمي يميم يميق ين مهرم ةر ةر ةنر زر لاقل /ا/ا 1١‏ 


- حديث أبي رزين : ( الرؤيا على رجل طائر 69 ) تتيييييثييثي ةي نت يررة /7ا ١‏ 
-)١‏ لا تخلون بامرأة أجنبية لا تحل لك ل ل ا ل ل ا ل ا ل ا ل ل ا ل ا ل ا ل ا ا ا ل ا ل ان ١/8‏ 


مجم 


- حديث عامر بن ربيعة : ( لا يخلون رجل بامرأة 2569 ) تييييي يتب ت نتن قنرة ١/8‏ 
قول الميار كقوري ٠.٠‏ ...يبي ينه يي يث ةم ينين ةر مانن ةزر رن نر ررلة ١>‏ 
- عليك بالتأن والحذر من العجلة ل ا ا ا ا ل ا ل ل ل ل ل ل ا ل ا ا ا ا ا ا ل ١ ١ ١‏ د ا ١/8‏ 


-اجدينق 'أنس + 9 التأى :من الله والعجلة من الشيطان © م م ال ماقي ا اتا وله ١/8‏ 


قول المتاوي يتييث. ني يي يي ةمي ينين ةم م مي ةن ةم ر نر ةنر لر لان قزرلل ١/٠‏ 
0)- لا تنس ذكر الله قبل الطعام ...د تتتيييييييية ءءء ا ةر ر رن ل ررلة ١/٠‏ 
5 حديث حذيفة 8 ١‏ إن الشيطان ليستحل الطعام ل لد ( ل ل ل ل ل ل ا ا ا ا ل ل ل ل ل ل ل ا ١/٠‏ 


قول همس الحق العظيم أبادي لوقاف فا ود و فا ود و فا فاو فاو ف و ف فار فار ان رار رار ان قي .ة ‏ انرا 
4 - اجعل لشانك رطيا بذك الله والامشغفاق ١‏ حدم عدم اله ع لمق ماعل طايه لاله م١‏ 


جم 


0 


حديث أبي سعيد : ( إن الشيطان قال : وعزتك يا رب 296 )ا تييي ييا يله م١‏ 


قول المناوي ا ا ااالااالااااا1 1 1 الال الالالال الال ل الالال الال ال ال ال ال ل ال ال ل ال ا ل ا م١‏ 
.-# 00007 
. آ)- اذا - #0شنة. فأطفىئ السراج ع د د د د د د لد ل ل ل د ل لد ل ل ل ل ل د ل د ل د د د د ل د لد لا ؟/ى 1١‏ 


- حديث ابن عباس : ( إذا تتم فأطقيوا سرحكم 6.٠9‏ ) 26تييثي تيت يثارت ررة 1١/1‏ 
© قول المتاوي يتي يي ي يي يي يني ةمي يني ةم م ميقن ف رن ل ةف لزنن زر ررلة ؟/ى 1١‏ 





1 


2ك 


/ال- لا تذهب إلى الأسواق إلا للحاجة تتييتتييييييييثثي تير ييرلة ١/5‏ 


حديث سلمان : ( لا تكونن إن استطعت أول من تدخل السوق ٠.69١‏ ) تتتيييه 


كفوا صبيانكم عند فوعة الشياطين 22556يتييتييييت ييار رلرة 


حديث جابر : ( كفوا صبيانكم عند العشاء ل ا ل ا 


قول المتاوي ب تييييي يي ينين ني ي يني يه ي ةينر نهر هار ل رةرلرل لل 


قول الحافظ بن حجر في الفتح نقلا عن ابن الجوزي 2525256566....ت نر اتانيه 


افشضية ولا كو مح امسر فين« مد حم يلظ ا وكوب سر ا 


5 2 25200 نه و 
لذ لذ لذ ا ااا مالالا لاا ل ل و ١و ١ 5١‏ 
حديث جابر : ( فراش للرحل » وفراش لامرآته ( 
قول النووي ل ا ا الا ل ااا ل ااا ل ااال ل ال ا اال ل ل ال الم ل ل لم ال للم لل ل ل ل ل ا ل لد ل لد لد لد لد لد ليذ 
قول الخطابي للا الك لل اد الل ا ا الت ل الات ا لاا اا ا الا ا ا ل م ل ا ل ل ال ا د فى تشترب نذا 
قول فضيلة الشيخ عمد 0 صالح العثيمين ال ا ل ل ل الل ل ا ا ا ا لاد د باضه ها 
حاتمة ل ا ا ا ل ا ل الا ل الما ل ال ل لم ل ااال ل ال ل ل ل ال ل ل ل ل ل لل ل ل ل ا ل لد ل لد ل لد لد لد لد لذ ليذ 
عنوان المؤلف ااا ل ا لا ل الا ا لم ا اا ل ال ل لم ا ا ل ل لل لل لل ل لل ل ل ل ا ل لد لد لد لد لد لد لد لذ لذ لية 


ثبت المراجع بيييثثثتث يبيب ثيب يي ةيةيةي ةي ةررم ةرين ةن ةنر ر رار رلة 


فهرس الموضوعات ٠‏ ...يي يي يي يي ممم ة ههه هااا اا اارررر لل 


١0: 


١/5 


١/5 


١/5 


١/5 


كلا 


كلا 


كا 


كلا 


1١ /ام/‎ 


١8/8 








ا ٍ 2121000 

ص ب 1١ +٠٠١‏ اللرمز البريدي ؟؟١١١‏ 
فلس 01126.0١‏ للقءء 

11 لاوم خط 


نوريع 
سد ع دنع اا 
ايو كل يمك | 57 ذه 
ِ الرياص فدذال سب 00111400 3 
هانف : 1055054 - فاكس 0.5١05‏ |1" آى« 


ا م 
© الدعاء : 
- الدعاء وبعض أحكامه وآدايه ٠‏ 1 


بي الذكر : 
- أذكار الصباح والمساء ٠‏ 
- أذكارالنوم ٠‏ 
- أذكار الفزع من النوم ٠‏ 1 
- أذكاردخول المنزل ٠‏ 1 / 
- أذكارا لخروج من المنزل ٠‏ ا : 


- أذكار الطعام ٠‏ د 20 95 
- أذكار دخول الغلاء ٠‏ اس مم 
- أذكار الخروج من الغلاء : 0 
- أذكار اتيان الرجل أهله ٠‏ :0 0 1 
- أذكار نزول المكان ٠‏ ٍ د 
- أذكار من غزا أو سافر فادركه الليل ٠‏ ف 1 
- أذكار الكرب والبلاء ١ ٠‏ 0 
5 1011 
- أذكارا لحفظ من الشيطان ٠‏ 72 أسوعأو - 
'العذر من مداخل الشيطان ومكائده ؛ ما 
- وصايا وإرشادات نبوية ٠‏ تلد 
هد
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "الصارم البثار في التصدي لالسحرة الاشرار الطبعه الشرعية"

See other formats
